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38．做到了节制性欲，瑜伽七就会得到无穷的精力。
39．当瑜伽士做到了不接受别人的馈赠，他就拥有了对过去生活的回忆。
40．当他的身心都十分圣洁时，他就不会因接触别人而受到影响。
41．瑜伽的练习能够使人拥有超凡的智慧、思想的愉悦、精力的集中、器官的征服、自我的实现。
42．心满意足的心情来自干极乐。
43．通过消灭瑕疵来控制感官和肉体的欲望能够给它们带来力量。
44．重复地念咒语能够使你与天合一。
45．三摩地是注意力与神合一产生的。
46．瑜伽的姿势要保持稳固，感觉舒服。
47．通过控制不安和冥想。可以便姿势稳固、舒适。
48．练就了舒适的姿势，事物的对立性就不会作为障碍出现了。
49．练好了姿势接下来就该练习控制呼气和吸气了。
50．呼吸的调整包括三个方面，即内部的、外部的和静止的；呼吸的调节受地点、时间、数量的控制；而且，呼吸可长可短。
51．第四步就是控制住普拉那，把它引向外部的或者内部的物体。
52．这样一来，掩盖储存思想的物质的光芒就被削弱了。
53．思想就会实现凝神。
54．控制感官（Pratyahara），也就是克制身体的欲望，只有在感官放弃自己追逐的物体和把思想当作追求的东西时才能做到。
55．这样就达到了对感官的最高控制。
禅定力量
1．凝神（Dharana）就是把思想集中在一些特定的物体上。
2．能够持续地关注某一事物时，就是进入禅定了。
3．当高度集中的精力放弃了所有的形式，只注重意义时，也就达到了极乐，这就是三摩地。
4．上述这三种状态都集中在一个物体上时就组成了三夜摩。
5．拥有了三夜摩知识的光芒也就出现了。
6．三夜摩应该分阶段练习。
7．这三条规则比前面提到的那些更注重精神的东西。
8．这三者也只是处在外在无种子的境界。
9．通过压制干扰思想的印象和控制思想的产生，处于控制中的思想就能够得到具有控制权的调节能力了。
10．对思想的控制会变得越来越稳定，直到变成一种习惯。
11．接受所有各式各样的物体和只把精力集中在一个物体上是两种不同的限制思想的方式。当第一种方式被压制住时，另一种方式就会发挥功能表现出来，拥有了这种限制方式的思想被称作三摩地。
12．这种限制思想集中在某一点的方式是在过去的印象和现在的印象相似的情况下才获得的。
13．利用前面提到的三种限制方式，解释了物质和器官中三种跟形式、时间和状态有关的三种不同的转变方法。
14．不管是在过去还是现在受到转变的影响的、叉能显现出来的物质，都是有资格的物质。
15．持续的变化导致了多种多样的进化。
16．在三种变化的基础上练习三夜摩就可以获得过去和将来的相关知识。
17．有动物发出的声音了。
18．通过感知印象就可以掌握有关过去的生活的知识。
19．在别人肉体的记号的基础上练习三夜摩的话，就可以了解那个入的思想。
20．仅在肉体基础上练习三夜摩不能了解思想的内容。
21．在那个人肉体的基础上练习三夜摩，感知形状的能力就会被阻止了，而且眼睛观察到的同身体的外在形状是分离的，瑜伽士的身体也就成了隐形的不会被看到了。
22．用这种方式也可以解释为什么说出的话会消失或者隐藏起来，以及其他种种类似的事物。
23．业Karma（译者注：个人行为的总和可决定其来世的命运）分为两种：有的业会很快就结果，有的业要等到以后才能结果。在业的基础上练习，或者是在被称作预兆（Arishta）的符号的基础上练习三夜摩，瑜伽士就可以知道自己死亡的时间。
24．在友善、宽恕等等优秀的品质的基础上练习三夜摩，瑜伽士在这些方面可以具有超人的品质。
25．在力大无比的大象，以及其他的动物的基础上练习三夜摩时，瑜伽士就可以拥有这些动物所具有的力气。
26．在闪耀的光芒的基础上练习三夜摩，可以知道细微的事物，和在被阻隔的遥远的地方发生的事情。
27．在太阳的基础土练习三夜摩，可以知道世界所有的知识。
28．在月亮的基础上练习，可以知道关于星际的知识。
29．在北极星的基础上练习，可以知道有关行星的运动状态的知识。
30．在肚脐的基础上练习三夜摩，可以知道身体是由什么组成的。
31．在喉腔的基础上练习，可以知道如何停止饥饿的感觉。
32．在被称作Kurma的神经的基础上练习，可以保持身体的稳定性。
33．在从头顶散发出的光芒的基础上练习，可以看到超自然的生灵（Siddhas）。
34．如果人心通过净化自然而然地获得启迪，便可得到所有这些知识的力量。
35．在心灵的基础上练习三夜摩，就可以拥有思想的知识。
36．欢乐来自干灵魂和智慧的公正、不偏袒，灵魂和智慧是完全不同的。这种快乐是为了灵魂。智慧还有另一种状态，称作萨埵（Svartha）是它本身纯洁的状态。在这种状态基础上练习三夜摩，可以获得关于灵魂的知识。
37．由干自我生成的觉悟，人会获得知识并拥有了超自然的听觉、触觉。
38．这些是阻挠三摩地的障碍，但是他们也是存在于尘世间的力量。
39．当造成束缚的纽带松开后，瑜伽士通过自己掌握的关于思想的活动的知识进人了另一个人的身体。
40．当瑜伽士战胜了叫做优答那的神经流时，他就不会沉入水中或者陷入沼泽了，他也可以在荆棘上行走，也可以按照自己的意愿安排死亡。
41．通过控制支配普拉那的力量，瑜伽士周身可发出光芒。
42．在耳朵和以太（Akasa）的关系的基础上练习三夜摩就会拥有超凡的听力。
43．在以太（Akasa）和肉体之间练习三夜摩，并且把自己想成跟棉花或者羊毛那样轻盈的东西，瑜伽士就可以在天空中飞行了。
44．在思想的真正的限制，也就是在体外被称作游荡的魂魄的基础上练习三夜摩，掩盖光芒的覆盖物就会消失不见。
45．在组成物质的大小元素（也是三德固有的元素）上练习三夜摩，也是通过对灵魂的贡献的基础上练习，瑜伽士就可以控制所有组成物质的元素了。
46．通过以上的练习，瑜伽士可以随意变小或者变大，也可以变得力大无比，拥有值得骄傲的坚不可摧的体质。
47．“值得骄傲的身体”意味着拥有美丽的外表、健康的肤色、强大的力量和坚韧的毅力。
48．通过器官在感知外部物体的基础上练习三夜摩，就会获得知识，“自我意识”会伴随着这种知识出现，三德的精华也都在其中，征服了器官就可以让灵魂拥有经验了。
49．通过这样的练习可以让身体拥有快速运动的力量。速度之快就像思的运动一样，器官的力量也可以独立于身体，然后还可以征服大自然。
50．在能把智慧（Sattya）和灵魂（Purusna）辨别力的基础上练习三夜摩，就可以无所不知、无处不在。
51．放弃这些力量就可以将所有罪恶的种子毁坏了，从而也就达到了解脱（Kaivalya）。
52．瑜伽士不应该因神的赞扬而沾沾自喜，因为那赞扬里也可能含有邪恶的意思。
53．在过去和将来的时间因子上练习三夜摩，就可以拥有辨别力。
54．那些不能按照种类、形状、地点来区分的东西，可以通过上面提到的三夜摩区分开来。
55．拯救的知识是指那种具有辨别能力的、可以同时覆盖了所有以下同形状存在的物体的知识。
56．完美（Kaivalya）来肯干智慧（Sattya）和灵魂（Purusna）纯洁的相似性。
解脱自在篇
1．超自然的力量对于一些人来说是天生的；还有一些人是通过神奇的化学药物、念诵咒文、苦行、静坐冥想才能拥有超自然力量。
2．生命从低级转向高级，是来自大自然的创造。
3．人类的善举或恶行不是导致人体变化的直接原因，但是他们却能在人类进货的道路上扫平障碍——就像那往前流淌的河流，只有在农民扫平那些阻止水前进的障碍一样，水才会按照它原来的流向继续前进。
4．瑜伽士可以从自己身上创造出许多的思想。
5．尽管这些再造思想的行为各不相同，但是原始思想控制着他们。
6．在这众多不同的思想中，只有通过三摩地得到的才是没有欲望的。
7．瑜伽士的为是非白非黑的（既不是邪恶的也不是善良的）；其他人的业有三种：黑的、白的、又黑又白的（邪恶、善良、正邪混和）。
8．在这具有三重性质的业中，只有那些在适合自己的环境下存在的欲望才能表现出来。其他的欲望暂时都被终止了。
9．欲望是有前后顺序的，尽管它们所属的种类不同、所处的空间不同、表现的时间也不一样，人的记忆和印象也是有区别的。
10．追求幸福的欲望是永恒的，没有开始的。
11．欲望是由原因、结果、支持物、物体共同组成的，没有它们也就无所谓欲望的存在。
12．过去和将来，都按照它们各自的形式和原理而存在。
13．不管过去和将来是以明显的形式还是好的形式存在，三德（Gunas）是它们最真实的本性。
14．所有的事物都是合一的，因为这是整体的进化。
15．既然人们对同一个物体的感觉和欲望是不同的，思想和物体的本质也就不同了。
16．不管事物对思想来说是已知的还是未知的。事物是靠它留给人的思想而存在的。
17．人的思想状态一直都是透明可以了解的，因为思想之王，灵魂，是不变的。
18．思想作为一个物体时是不会自己发光的。
19．思想不能同时点燃两样事物，因为思想本身是不会发光的。
20．如果假设存在一个可以自己发光的思想，那么这种假设就会无止境地进行下去，这样的结果就是造成了一个混乱的记忆。
21．当心灵变成更高形式的灵体，便能知觉更高的意识。
22．在预言家和先知（Seer and the seen）的影响下，想能够理解一切事物。
23．尽管思想里，充斥了太多的欲望已经变得斑驳迷离，但是思想还在为灵魂工作着，因为思想是在众多力量的联合下发挥威力的。
24．心灵受欲望调节，是为了最高者工作，这是因为它的混合特质。
25．对于那些有分辨力的瑜伽士来说，他们的真我会与思维分离。
26．跟障碍同时出现的想法都是来自于印象。
27．他们破坏的方式同无知、自我为中心等等是一样的。
28．即使已经获得了如何拥有敏锐洞察力的精髓，那些在属于自己的果实成熟之前拒绝接受他人的成果的人，最终因为达到了完美的辨别力而拥有了“美德”（Cloud of virtue）。
29．拥有了美德，痛苦和辛劳就会望而却步。
30．去除了虚伪的包装和杂质的知识成了永恒不变的，无所不知的人的数量就会减少了。
31．然后与有关三德（Gunas）的接连不断地转变就结束了，因为它们的循环也走到了尽头。
32．变化是存在于一个时间段里的，这些变化也只有在结束（可以是一系列事物的结束）的时候才能被觉察出来，这就是所谓的变化的连续不断性。
33．当他们丧失了自我工作的能力，三德（Gunas）的反向就颠倒了，造成的结果是孤立或者自由（Kaivalya）；或者说孤立或者自己（Kaivalya）是它本性上知识的力量的发展建立。
第二十课 瑜伽饮食法/221——（注：本文为译者所加，原作用不详）
瑜伽饮食首重摄取平衡的食物，人类的祖先也和动物一样，是食自然的食物，即生食，故很少生病，自发明火后才知熟食，植物性的食物经烹调后会损失一部份营养成分。动物性食物毒副作用大，加进调味品烹煮后，使人食欲大功，争相摄取，致使失去平衡，造成疾病
1．饮食为人人所必需，不能一日或缺，因为我们的身体依赖饮食来维护，而旺盛的精神来自健康的身体。“民以食为天”，先哲们早已有此体认，怎样的饮食才适合身体的需要，不会导致疾病，损害健康呢？瑜伽对于饮食有其特殊的看法与做法，值得瑜伽爱好者以及一般人士的参考。
2．瑜伽饮食首重摄取平衡的食物，人类的祖先也和动物一样，是食自然的食物，即生食，故很少生病，自发明火后才知熟食，植物性的食物经烹调后会损失一部份营养成分。动物性食物毒副作用大，加进调味品烹煮后，使人食欲大动，争相摄取，致使失去平衡，造成疾病。
3．瑜伽修行者主张平衡的饮食，多食植物性食物，包括各种蔬菜水果，最好生食，如必须烹煮，也要注意烹调技术，简单快速为好，勿使养分损失太多。蔬果须注意其新鲜度，否则，腐烂的蔬果有害无益。