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【衣来伸手，饭来张口】形容懒惰成性，坐享别人劳动成果的人。
【衣衫蓝缕】衣服破烂。《左传·宣公十二年》：“训之以若敖、汀埃俾防堵埔云羯搅帧！泵鳌の獬卸鳌段饔渭恰返谒氖幕兀骸八涫翘焐团切┤巳匆病！�
【衣裳之会】与“兵车之会”相对而言，指春秋时代诸国之间和好的会议。《谷梁传·庄公二十七年》：“衣裳之会十有一，未尝有歃血之盟也，信厚也。”
【衣食不周】形容衣食缺乏，生活困窘。明·冯梦龙《古今小说》卷二十七：“我今衣食不周，无力婚娶，何不俯就他家，一举两得？”
【衣食父母】指供给衣食的人。也比喻仰赖以生活的人。《元曲选·窦娥冤》：“你不知道；但来告状的；就是我～。”
【衣食住行】穿衣；吃饭；住宿；行路。泛指生活上的基本需求
【衣香鬓影】形容妇女的衣着穿戴十分华丽（多指人多的场合）。借指妇女。北周·庾信《春赋》：“屋里衣香不如花。”唐·李贺《咏怀》诗：“弹琴看文君，春风吹鬓影。”
【依人篱下】犹言寄人篱下。比喻依附别人，不能自立。
【依山傍水】指地理位置靠近山岭和水流。
【依心像意】犹言称心如意。
【依本画葫芦】见“依样画葫芦”。
【依依不舍】留恋而不忍分离。
【依丱附木】见“依草附木”。
【依阿取容】谓依附随顺以取悦于人。
【依法砲制】依照老办法制中药。后比喻按照已有的模式去做。
【依门傍户】谓依附于人而不能自立。
【依门卖笑】以色媚人。旧指娼妓生涯。
【依草附木】亦作“依丱附木”。①迷信谓妖魔鬼怪附于物上，为非作歹。②比喻托名或攀附于人。
【依葫芦画瓢】比喻刻板地照着做。
【依然如故】仍旧和过去一样。
【依然故我】仍然是从前的老样子。形容没有变化。
【依违两可】犹言模棱两可。
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【依翠偎红】指同年轻女子厮混的风流韵事。翠，翡翠一类饰物；红，脂粉脣膏一类化妆品。“翠”与“红”均借指女人。
【依样葫芦】见“依样画葫芦”。
【依样画葫芦】亦作“依本画葫芦”。比喻单纯模仿原样照搬或没有改变、创新。
【依头顺尾】谓对上下各方都听从、依顺。
【依头缕当】谓依次将事情理清。
【揖盗开门】比喻接纳坏人，自取其祸。
【壸浆箪食】语出《孟子·梁惠王下》：“箪食壸浆，以迎王师。”原谓竹篮中盛着饭食，壶中盛着酒浆茶水，以欢迎王者的军队。后多用指百姓欢迎、慰劳自己所拥护的军队。
【仪态万千】见“仪态万方”。
【仪态万方】亦作“仪态万千”。①极言仪态美丽多姿。语本汉张衡《同声歌》：“素女为我师，仪态盈万方。”②形容文章的丰富多采。
【夷然自若】谓神态镇定，与平常一样。
【亦步亦趋】《庄子·田子方》：“夫子步亦步，夫子趋亦趋，夫子驰亦驰，夫子奔逸绝尘，而回瞠若乎后矣。”后常以“亦步亦趋”形容事事追随和模仿别人。
【亦趋亦步】见“亦步亦趋”。
【沂水弦歌】谓知时处世，逍遥游乐。语本《论语·先进》：“扞曾点呴曰：‘莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。’”
【沂水舞雩】谓知时处世，逍遥游乐。语本《论语·先进》：“浴乎沂，风乎舞雩。”
【怡志养神】怡养神志，使之安适愉快。
【怡性养神】怡悦精神，使之安适愉快。
【怡情悦性】使心情怡悦舒暢。
【怡情理性】陶冶性情。
【怡情养性】怡养性情。
【怡然自若】喜悦而无拘束貌。
【怡然自得】喜悦而满足貌。
【怡颜悦色】犹和颜悦色。
【宜喜宜嗔】见“宜嗔宜喜”。
【宜嗔宜喜】亦作“宜喜宜嗔”。谓生气时高兴时都很美丽。
【饴含抱孙】同“含饴弄孙”。
【贻人口实】给人留下话柄。
【贻笑大方】语出《庄子·秋水》：“吾长见笑于大方之家。”后因以“贻笑大方”谓被有识者嗤笑。
【贻臭万年】犹言遗臭万年。
【贻厥孙谋】《书·五子之歌》：“明明我祖，万邦之君，有典有则，贻厥子孙。”孔传：“贻，遗也。言仁及后世。”后遂以“贻厥孙谋”谓为子孙的将来作好安排。
【遗文逸句】指散佚的文章和句子。
【遗世忘累】避世隐居而不为世俗之事牵累。
【遗世拔俗】见“遗世越俗”。
【遗世越俗】超脱世俗。
【遗世绝俗】见“遗世越俗”。
【遗世独立】谓超然独立于世俗之外。
【遗老孤臣】指改朝换代后已经失势而仍效忠前朝的老臣。
【遗休馀烈】见“遗芳馀烈”。
【遗名去利】谓丢弃名位和利益。
【遗形去貌】谓舍弃一切外在形式。
【遗形忘性】见“遗形藏志”。
【遗形藏志】超脱形骸，舍弃心性，进入忘我的精神境界。
【遗芬馀荣】比喻前人留下的盛德美名和功烈业绩。
【遗芬賸馥】比喻前人留下的精美文章。
【遗芳馀烈】比喻前人留下的盛德美名和功烈业绩。
【遗物忘形】泯灭物我界限，谓舍弃外在形式，精神进入忘我境界。
【遗物识心】谓舍弃一切外在形式而彼此心意一致。
【遗哂大方】见“遗笑大方”。
【遗俗绝尘】谓超脱尘俗而避世隐居。
【遗风古道】前代留传下来的淳厚古朴的风尚。
【遗风逸尘】前代遗留下来的风教和超逸的事迹。
【遗风馀采】前代遗留下来的风度文采。
【遗风馀思】前代遗留下来的风尚情思。
【遗风馀俗】前代遗留下来的风俗。
【遗风馀烈】前人留传的风教和业迹。
【遗风馀教】前代遗留下来的风尚教化。
【遗风馀象】前代遗留下来的风俗和法式。
【遗风馀習】见“遗风馀俗”。
【遗风馀泽】前人遗留下来的风教和德泽。
【遗风馀韵】前人遗留下来的风教和韵致。
【遗风旧俗】前代遗留下来的风俗习惯。
【遗迹谈虚】谓舍弃根据而空谈玄虚。
【遗音馀韵】前人作品的馀音和韵致。形容作品美妙。
【遗恨终天】谓终身感到悔恨。
【遗珥堕簪】见“遗簪堕珥”。
【遗珥坠簪】见“遗簪堕珥”。
【遗珠弃璧】本指弃置不用的珍珠玉璧，比喻弃置不用的美好事物和优秀人才。
【遗华反质】谓舍弃浮华而返归朴质。
【遗恩馀烈】前人遗留下的恩德功业。
【遗笑大方】谓让内行见笑。语本《庄子·秋水》：“吾长见笑於大方之家。”
【遗臭千年】同“遗臭万载”。
【遗臭千秋】同“遗臭万载”。
【遗臭万世】同“遗臭万载”。
【遗臭万代】同“遗臭万载”。
【遗臭万年】同“遗臭万载”。
【遗臭万载】死后恶名流传，永远受人唾骂。
【遗臭无穷】谓坏名声永远流传下去，而无穷尽之日。
【遗训馀风】前代遗留下来的风尚教化。
【遗害无穷】谓留下祸害没有穷尽。
【遗落世事】谓遗忘弃置世俗之事。
【遗惠馀泽】前人留下的恩惠德泽。
【遗祸无穷】谓留下祸害没有穷尽。
【遗魂亡魄】谓抛弃思虑，停止精神活动。
【遗寝载怀】谓心有所念而寝不安席。
【遗闻逸事】指前代或前人遗留下来而少为人知的传闻，多指不见于正式记载的。
【遗闻轶事】见“遗闻逸事”。
【遗闻琐事】见“遗闻逸事”。
【遗黎故老】指前朝留下的历经世变的老人。
【遗篇坠款】指散佚的诗文篇章和书画款识。
【遗篇断简】同“遗编断简”。
【遗德休烈】见“遗德馀烈”。
【遗德馀烈】指先人留下的德泽和功业。
【遗编绝简】同“遗编断简”。
【遗编坠简】同“遗编断简”。
【遗编断简】指散佚而残缺不全的典籍。
【遗声坠绪】指行将绝灭的诗歌创作传统。
【遗声馀价】指前人死后在社会上流传的声誉和评价。
【遗簪脱舄】形容欢饮而不拘形迹。
【遗簪绝缨】《史记·滑稽列传》：“若乃州闾之会，男女杂坐，行酒稽留，六博投壶，相引为曹，握手无罚，目眙不禁，前有堕珥，后有遗簪，髡（淳于髡）窃乐此，饮可八斗而醉二参。”《韩诗外传》卷七：“楚庄王赐其群臣酒。日暮酒酣，左右皆醉。殿上灭烛，有牵王后衣者，后扢冠缨而绝之，言於王曰：‘今烛灭，有牵妾衣者，妾扢其缨而绝之。原趣火视绝缨者。’王曰：‘止！’立出令曰：‘与寡人饮，不绝缨者，不为乐也。’於是冠缨无完者，不知王后所绝冠缨者谁。於是王遂与群臣欢饮，乃罢。”后合二事为“遗簪绝缨”，谓男女杂坐，不拘形迹，欢饮无度。
【遗簪弃舄】见“遗簪坠舄”。
【遗簪弊履】同“遗簪坠屦”。
【遗簪弊屦】同“遗簪坠屦”。
【遗簪堕珥】①《史记·滑稽列传》：“若乃州闾之会，男女杂坐，行酒稽留，六博投壶，相引为曹，握手无罚，目眙不禁，前有堕珥，后有遗簪，髡窃乐此，饮可八斗而醉二参。”后以“遗簪堕珥”形容欢饮而不拘形迹。②指遗落、丢弃簪子珥珰。亦指遗弃的簪珥。
【遗簪堕履】同“遗簪坠屦”。
【遗簪坠珥】见“遗簪堕珥”。
【遗簪坠舄】指遗落在地的簪子鞋子。
【遗簪坠履】见“遗簪坠屦”。
【遗簪坠屦】亦作“遗簪坠履”。①《韩诗外传》卷九：“孔子出游少源之野，有妇人中泽而哭，其音甚哀。孔子怪之，使弟子问焉，曰：‘夫人何哭之哀？’妇人曰：‘乡者刈蓍薪而亡吾蓍簪，吾是以哀也。’弟子曰：‘刈蓍薪而亡蓍簪，有何悲焉？’妇人曰：‘非伤亡簪也，吾所以悲者，盖不忘故也。’”汉贾谊《新书·谕诚》：“昔楚昭王与吴人战，楚军败，昭王走，屦决眦而行失之，行三十步，复旋取屦。及至於隋，左右问曰：‘王何曾惜一踦屦乎？’昭王曰：‘楚国虽贫，岂爱一踦屦哉？思与偕反也。’自是之后，楚国之俗无相弃者。”后人合两事为“遗簪坠屦”，比喻旧物或故情。②指遗弃的簪珥鞋袜。
【遗孽馀烈】指遗留下来的残馀势力。
【遗大投艰】谓赋予重大艰难之任。
【遗艰投大】见“遗大投艰”。
【颐性养寿】谓保养精神元气。
【颐指风使】犹言颐指气使。
【颐指气使】①谓以下巴的动向和脸色来指挥人。常以形容指挥别人时的傲慢态度。②示意，命令。
【颐神养性】谓保养精神元气。
【颐神养气】犹言颐神养性。
【颐神养寿】见“颐性养寿”。
【颐养天年】谓保养年寿。
【颐养精神】保养精神元气。
【颐精养神】见“颐养精神”。
【彝鼎圭璋】“彝”念yí；“璋”念zhāng。比喻典雅出众。
【以一奉百】少数人供奉多数人。谓生产者极少，而消费者甚多。
【以一持万】谓握其纲要而统御万类。
【以一当十】一个人相当于十个人，形容斗志极其旺盛。
【以一儆百】见“以一警百”。
【以一警百】亦作“以一儆百”。惩罚一人以警戒众人。
【以人为镜】把别人的成败得失作为自己的鉴戒。语本《墨子·非攻中》：“古者有语曰：‘君子不镜於水而镜於人。镜於水，见面之容；镜於人，则知吉与凶。’”
【以人为鉴】《书·酒诰》：“古人有言曰：‘人无於水监，当於民监。’”於，以；监，通“鉴”，镜。《国语·吴语》：“王其盍亦鉴於人，无鉴於水。”韦昭注引《书》曰：“人无于水鉴，当于民鉴。”后以“以人为鉴”谓将别人的成败得失作为自己的鉴戒。
【以人废言】由于人不好，对其言论也加以否定。
【以人择官】根据人的才能选授适当的官职。
【以力服人】用强制的手段使人服从。
【以大恶细】用大的罪名来责备人微小的过失。
【以小人之心，度君子之腹】语本《左传·昭公二十八年》“原以小人之腹，为君子之心”。后经改造，用来指某些人以自己鄙陋或卑劣的心理，去推测品德高尚者的胸襟。
【以口问心】一面口中自问，一面心中盘算。
【以己之心，度人之心】用自己的想法去推测别人的心思。
【以己之心，度人之腹】见“以己之心，度人之心”。
【以己度人】见“以己之心，度人之心”。
【以子之矛，攻子之盾】《韩非子·难一》：“楚人有鬻楯（通“盾”）与矛者，誉之曰：‘吾楯之坚，莫能陷也。’又誉其矛曰：‘吾矛之利，於物无不陷也。’或曰：‘以子之矛，陷子之楯，何如？’其人弗能应也。”后以“以子之矛，攻子之盾”比喻用对方的言论、方法或缺点来反驳或攻击对方。
【以天下为己任】把国家的兴衰治乱作为自己的责任。
【以不济可】《左传·昭公二十年》：“君所谓可，而有否焉，臣献其否，�