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若是从道德上责备起来，这简直是间接的杀人。积钱最多，力量最大，而不肯布施
的，他所负的杀人罪就更重了。譬如见到一个极小的孩子，站在井边，快要落井
了；有一个人在旁站著，全不开口，也不拉开这个小孩，而让他落井死了。我们一
定会说，这个孩子算是被他杀死了一样。而富人见灾不救，正是一样。何况是大富
如此，连利息的一小部分都不肯舍，那么马路上死的几千几万的饥民，岂不是要算
他杀死的一样吗！杀死几千几万人的罪过，难道是用骄慢心，以信佛作为幌子，勉
强化点挥霍不尽的小钱，作点专卖面子的善事，就以为自己已经是作了功德，便可
以免除一切的罪过么？我想恐怕天地鬼神，决不会如此含糊的宽恕他。所以我说这
一段事实，就是希望大家能够分别真伪，打破心里的悭贪，切不可蹈积财不施的覆辙！
俄国的大文豪托尔斯泰曾说过：‘现在社会的人，左手进了一百万元，右手布施了
一、二元，就称为是大慈善家。’由此可知这种行为，是世界的通病。
总而言之，保富的方法，必须要有智慧的眼光，也就是要有辽远的见识、与宏大的
心量；以上所说范文正公等几位，就是属于此类。而其余不善于保富的人，普天之
下滔滔皆是啊！他们不能使子孙长保富厚，止因为是自己的智慧不够；能见到一
点，却遗漏了万端；止看见表面，而看不到内涵；简单点说，他们看历本，止看见
初一，还不知道明天有初二，更不会晓得年底有除夕，但是像这等愚痴的人，虽然
很多，而社会有慧根的人也不少，一经人点拔，即可觉悟，智慧的眼光忽然就会开
朗了。
再讲到如何是智慧的作法，请细细玩味老子《道德经》上的两句话如下：‘既以为
人，己愈有；既已与人，己愈多。’本篇文所叙述的范文正诸公的几个例子，就是
这两句话的注脚。须知老子是世界最高哲学中的一个，（《道德经》与道士的道教全
无干涉，不可误认老子即是道教。）他的政治、经济、军事学也都极为高明，他的
人生哲学，是不能为时代所摇动的。老子学说的精义，有一句是：‘反者，道之
动。’大意是要反转过来，就是翻然觉悟的动机；他的书，全部多半是说明这个道
理。再引两句如下：‘知其雄，守其雌，为天下溪。知其白，守其黑，为天下式。’
雄者，譬如是有钱有势，可以骄傲，乃人人所贪图的；惟有智慧的人，反过来，却
是要避免这样炫赫的气焰，极力的向平淡卑下的方面作去，免招他人的嫉恨。‘为
天下溪’这句话是众人反而归服他的意思。‘白’者的意思，譬如作大官，享大名，
体面荣华，别人羡慕，这也是人人所求之不得的。但是有智慧的人，反过来，却要
避免体面荣华，极力的韬光养晦退让谦虚，《中庸》说：‘衣锦尚絅，恶其文之著
也。’譬如穿著锦绣的衣服，却要加上罩衫，不愿意使锦衣露到外面。这是表明了
君子实修善义，不务虚名，以避免产生负面的影响，此种人更为社会所敬重。这些
见解，都是与世俗之见相反的。换句话说，违背了情感欲望，以求合乎理智，这种
话，多数人是不入耳的，或者以为这是讲天文学，不能懂。然而社会上也有不少具
有慧眼的人，当然是会赞许的。
中篇
天道是什么呢？《易经》上说：‘一阴一阳之谓道。’这个阴阳，不是虚玄的，一一都
有事实可以做为依据：譬如，有日必有夜，有寒必有暑，有春夏就有秋冬，有潮涨
就有潮落。由这些自然界的现象来观察，一一都是一盈一虚，一消一长。从这个道
理推及到人事，也是如此：例如说人事的一盛一衰，一苦一乐，一忧一喜，一治一
乱等等。但是天时的阴阳，有一定的标准，是万古不变的；而人事的盛衰，则是随
著人心的动向，变化无常。这种无常的变化，乃是依著天道一阴一阳有一定的标
准，发动出来的。我们试说如下：
比如说一个人若是喜欢骄傲，就一定会有忽然倒架子的时候到来；一个人若是喜欢
懒惰安逸，就一定会有极困苦的日子到来；一个人若是喜欢悭吝贪钱，就一定会有
嫖赌浪费之子孙替他破败；一个人若是喜欢机巧计算，就一定会有糊涂愚笨的子孙
被人欺骗。这些变幻的人事，有智慧的人，自然会留心看得出来，晓得与日月起
落、寒暑往来的道理是一样的。天道是个太极图，半边是黑的，半边是白的，中间
有一个界限；过了这个界限，阴阳失去了平均，就要起变化了，这叫作阳极则阴
生，阴极则阳生；换句话说，就是盛极必衰，消极必长。
古今以来的伟大圣哲，都能够洞悉明白这个道理，所以教人常须自己立在吃亏的地
位，就是要谦卑退让，舍财不贪，克己利人。凡俗之中，没有见识的人，是一定不
肯做这种吃亏事的。在新学家而言，还要讥笑的说，这是消极的道德。要知道一切
伟大积极的事业，都是从这种消极的道德人作出来的：因为惟有消极的克己，才能
够积极的利人；惟有舍财不贪，才能兴办公众的利益；惟有谦卑退让，才能格外的
令人尊敬钦佩，作事也格外的顺利，容易成功。开始似乎是吃亏，后来仍然是会得
到大便宜的。
浅见无知的人，止能看见一切事物的表面，不能看见事物的对面。譬如像下棋一
样，止看得一著，看不到第二、三著。不知道世间事都是下棋，我若是动一著，对
方就要应我一著，而且马上就有第二三著跟著来。佛法说明一因一果、感应的道
理，实在是世界上最高的科学跟哲学。我把下棋拿来作譬喻：我们说一句话、作一
件事，都是对人动了一著棋；我们出言作事的时候，心中打定的主意，就是对天公
动了一著棋；一切人、一切物，都是我们下棋的对手。
我们对一只狗，表示好意，狗就会对我们摇摇尾巴表示亲热；若是恶声对他，他就
会拖下尾巴走开。对人则更不用说了！我若是对待别人谦和宽厚，别人就会感谢；
若是待人骄傲刻薄，别人就会怀恨在心；这还是小的对手。若是我们欺淩了没有能
力的人物，或是存心害人，或是用巧妙的手段占人家的便宜，他们受了损害还不觉
得。或是藉著特别的地位，例如作官、作公司的经理等职务，暗中谋取私人的利
益；或是自己富厚，而对于灾难不肯救济，自己家里却是享用舒服。这些事，众人
固然是无可奈何，法律也办不到他，他算是棋赢了，他对方的棋都输了。可是天道
却是不许他赢，会替众人作他的大对手，老天只要轻轻的动一著，就叫他满盘棋子
都呆了，到底使得他一败涂地；这叫作‘人有千算，天止一算。’我们天天都是在对
人下棋，实际上是在对天下棋；若是对人赢得愈大，就会对天输得更厉害。反过来
讲，若是人肯让松些，还处处帮旁的人一著，使旁人免得输，而我自己的棋，也是
不会大输的，反而要对天赢了一盘很大的棋呢！
上面所说的范文正公，是个最显明的例子，他本来很穷，作了将相几十年，到死的
时候，仍然没有私人的田产园宅。若是从俗人的眼光看起来，他算是白忙了一世，
然而他对天却是赢了一盘大棋，他的子子孙孙，多是贵盛贤才啊！其余的像耶律文
正公、林文忠公、曾文正公几位，都是肯输棋的，到后来都赢了天公一盘大棋。而
那些会赢棋的许多人，发了几十万、几百万、几千万、几万万财的，却是后来被天
动了一著，就都输完了。古人说的：‘人定胜天，天定亦胜人。’天定就是一定的天
理。阴阳的定律，是要平均的，人们作的事情过了分，就是失了平均。由于我们的
心，先违反了阴阳定律的中和，所以起了反应，受到阴阳定律制裁，使回归到平均
的状态。天公下棋，是不动心，也不动手的，而人们就自然输了。譬如对墙壁抛皮
球，球自然会回抛过来，抛的力量越大，球回的力量也更大，而墙壁本身，亦并未
动手费力。所以《书经》上说：‘天作孽，犹可违；自作孽，不可活。’《孟子》说：
‘出乎尔者，反乎尔者也。’意思就是自作业，自受报；这跟佛经所说的：‘自造
因，自结果。’正是一样的道理。
而所谓的人定胜天，也不是真正的胜了天，这是说人照天的定理，存心作事，究竟
会得到后来的胜利。本来穷困的，后来亨通了；本来忧患的，后来得到安乐。这样
的胜利，便是天理的胜利。我虽然说善人对天赢了棋，实际上就是天赢了；须知天
道是永不会输的。天道一阴一阳的平均，就是中道，又称中和；《中庸》上说；‘致
中和，天地位焉，万物育焉。’世间的人事若是失去了平和，就会引起天道的变
化；就像如战争及饥荒等等的大劫数，都是由于人事的不公平、人心的不中和而引
起的。人与人之间的斗争，国与国之间的斗争，无论暂时的胜负如何，结局仍然是
两败俱伤，就是暂时胜利的，也将终归于失败。请翻一翻世界各国的历史，就知道
赢棋的，到底也都是输了，这就可以知道天理终久是公平的。人心的不平不和，究
竟是会被天理裁制的。
世间的人类，男人与女人的数目，永远是平均的。有姓张的一母生十男，也有姓李
的一母生十女，所以合起全世界的计数，男女的数目，不会相差太大的。这就证明
了天道的公平，与阴阳的中和，其中有不可思议、自然调整的能力。若是我们想要
仗恃著我们的本领，来违反天理中和的能力，最后毕竟是要自己吃苦头的。如果若
是天理阴阳没有裁制调整的力量，那么人的男女数目，也不会永远的平均，世间一
切的事情，都会永久失去了公平，而强的、巧的则永远富贵，善人也永远不会抬头了。
欧美人用短浅的眼光来观察天理，以为世间只有强的、巧的会得到胜利，安分懦弱
的，应该被人制服，所以名为‘优胜劣败’。这种不究竟的学说，引起了世人的骄满
作恶：骄就是有所恃而无恐，我有势力，不怕你，摆架子，显威风；满就是有势要
用尽，有福要享足，专顾自己的私利，不替他人设想，只管目前快意，不为日后顾
虑。德国、日本等国家的野心侵略，就是被此等学说所误啊！
天道是非常简单的一件事：就是过分的，要受到制裁；吃亏的，要受到补益。中国
的圣哲，儒家、佛家、老庄的垂训，都是反覆的叮咛，说明这个道理。《易经》上
说：‘天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神祸盈而福谦，人道恶盈而好谦。’
《尚书》说：‘满招损，谦受益，时乃天道。’又说：‘惟天福善祸淫。’（这个淫字，
不是单指性欲，而是指一切事情的放纵与过分，可以说就是骄满。又再具体的说，
就是骄奢淫逸，贪狠暴横。）淫字的对面就是善。善字的意义甚为广泛，若是要确
切的说明，众善都含有谦德的意义，都是以谦德为基本。《易经》是说明天道的书，
乾坤两卦是总说天道的大意：乾卦说：‘能利天下，而不言所利’，这就是谦德的意
义。坤卦说：‘坤虽有美，含之以从王事，不敢成也。’这句的解说，是才华不露，
功名不居，就是不务名，不夸功，也是谦德的意义。《金刚经》说：‘度尽众生，自
觉未度。’又说：‘布施济众，不觉有施。’这是世界最高的道德，也包含了谦德在内。
再说，孝弟忠信礼义廉耻，都是义务心重，权利心轻。而义务心，是自己觉得我对
他还有义务应尽，这就是谦。世间作恶的人，不过是权利心重，没有义务心。古语
说，重利轻义，正是谦德的反面。所以，一切道德都在谦德里面：由谦发动，对父
母兄弟，就是孝弟；对社会人群，就是忠信礼义廉耻。凡人对于谦德善行，都是恭
敬欢喜；而对于骄满恶行，都是怨怒隐恨。那么天道的降福降祸，说是天道，实是
人情；说是天降，实由自作啊！上面的文已说过，天道就是人事的表现，《尚书》
说：‘天视自我民视，天听自我民听。’《华严经》说：‘若令众生生欢喜者，则令一
切如来欢喜。’所以，我们为善加福于人，我们自然还得其福；我们为恶加害于
人，我们自然还得其祸。从此可知，我们对面的一切人、一切物，就是天，随处都
是有天理存在其中的。除此以外，更没有别的天理可以表现。
那么我们对他们作事、说话，起念头、表示脸色，都要