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易象及其延伸張延生
傳統文化往往是本民族或國家所固有的。也是最具凝聚力的。
優秀傳統文化與高科技精華的結合，也是最先進的。
易象及其延伸
—易延—
作者簡介
張延生，教授，工程師。男，漢族，1943 年 3 月出生于陝西省延安市瓦窯堡，山枺h人，1969 年畢業於北京航空學院發動機工藝系工藝專業，曾任光明中醫函授大學易學教研室主任。兼職與曾兼職中國周易研究會副會長、中華名人協會理事、炎黃道家文化研究會會長、中國醫學氣功研究會理事等職。並且被數十個企、事業、單位等聘為決策或指導顧問。
早年為北京青少年和北京航空學院排球隊（全國甲級隊）主力隊員。受父親影響，自幼知識及愛好廣泛。大學期間常負父親首創的“經絡測定儀”予人測試詳啵郧蠼浗j實伲偬健�1976年首樱袣夤︷B生。1979年與同道共研發“特異”現象，繼接國家任務掀應用熱潮。1981年始修煉並研《易》。夥志同者發表“彎曲的多維空間及超空間作用力”翟粨文，引起學術注重。1987年入選國家在香港舉辦的“中國古代科技展暨現場表演團”，代表中醫、養生界現場演示及學術講演3個月有餘。致使香港各界哄動，受新華社表揚。事蹟為多國與地區之電視臺、廣播電臺以及近百種書刊雜誌主動專睿平椤�1988年出任電視連續劇“師魂”的製片總顧問。與劇組人員共同努力，至使該片 1989 年榮獲“金雞獎”的頭等獎。
主要業績∶在研製無人高空偵察機關鍵部件、6000噸橡膠壓力機、光電跟蹤、數控等加工工藝技術方面，獨具創建與成果。特別是在研《易》過程中，屢經困惑之憂，頓悟之喜，終於棄傳統之法暫不用，自拓學經。即不從訓詁、經文辭句入門，而自象數開福В瑢嵺‘中尋理；匯現代科學，回饋研探實邸＠鄱當递d心血，精聚體驗，匯論己見，不僅探索出學《易》捷徑——一套科學的易簡學習方法和思維方式，並在領悟中醫藥、經絡、人體科學、傳統文化並哲學思想及易學、象數真諦方面，更具獨特見地、成果和體系。1983年參與創辦“光明中醫函授大學”並任教於其中。1985年始，奔波於國內外，辦學、講演、參與學術。學員3萬有餘，聽眾近50余萬人次。期望易理再探，易華重現。經北京市教育局核准， 1988 年率先於國內創辦全國性的“易經函授班”。學子3000。自編易學教材 17 種、 13 冊，300余萬字。既有古《易》原經、原文、原著，又有當今現代科學之易學論文及論著。填補了社會辦學“易學”教育的空白。出版並發行了《易學思想概說——張延生演講錄》、《心易》、《炁易》、《易經與氣功》、《氣功與手浴贰ⅰ兑讓W入門》、《易學應用》等著作與錄音帶。在國際國內的學術會議上，發表了“易學象數理論是卦彖象爻辭的依據”、“易學象數理論在醫學臨床中的應用”、“研學易學的方法和途徑”等數十篇易學功底深厚，揭“易醫學”、“象數學”精髓，影響深遠的論文。由於“發古人之未發，言今人之未盡之意”，故引致同仁極度好評。1997年在“枺骄W景”網路“傳統與現代”欄目中，率先開“延生學苑”易學等專欄。重點宣揚“中國傳統文化中相對穩定相對平衡系統的尋求”以及易學基礎知識和思想方法。1999年在加拿大多倫多創立“多成易學會”，並於次年 1 月在多倫多市舉辦“多成易學會首層國際易學研究會”；同年舉辦“多成易學會網站”（DuoSuccess），用中英文宣揚中華傳統文化之精華。2001年在“太極易”網站（TAICHIE）開“延生學苑”專欄，專門宣揚中華文化之精華易學文化。並哂锚殑摰摹耙讓W場效應”理論，指導“首鋼”香港合資公司標牌的造型設計與創意。協助策劃確定 〃TOM〃 網路公司名稱及上市時機等。經常參與各種測試判斷實驗，取得驚人成果。並在此界破除迷信中，做出貢獻。
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2006…7…18 10：09 PM
yuxin520
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前 言
《易》曰∶“易者，象也。象也者，象也”。
“拢擞幸砸娞煜轮U，而擬諸其形容，象其物宜，是故為之象”。
“觀象系辭，拢藙t之”。
“八卦成列，象在其中矣。”
“天垂象，見吉凶，拢讼笾！�
“所樂而玩者，爻之辭也。……觀其象而玩其辭。”
由以上這些《易》著中的論述，我們可以看出“象”是研究易學的根本基礎。再根據“易傳”中“在天成象，在地成形”的論述，我們還可以知道，如果不熟悉易“象”及其各種表述方法與模式的話，就無法學習、研究、掌握易“理”。因為易“理”就是通過各種抽象的、具體的事物在一定時間、一定範疇、一定範圍、一定層次、一定方向位置等時空條件下所表現出來的各種形象、狀態及其變化，進行推導和論述的。如果洠в兄庇^或間接能感知到的事物形、“象”做為基礎，就無法進行觀察、分析、研究、感受、體會、總結、歸迹鍪挛锏囊幝尚浴Ｒ簿蜔o法學習、研究、掌握“易“理”。
本書就是力圖通過以抽象的八個“經卦”（基本卦）和卦中各爻及其位置所代表的各種具體事物形、“象”——即由“象數易學”這個角度，來論述易“象”及其各種變化規律。使研學易學者，對易“理”能有一個初步的認識和瞭解。因為學會和掌握了易“象”及其規律，既使洠в懈呙鞯睦蠋熃桃材茏孕袑W習、掌握易學規律。否則，中國根據易象分類，再加上事物具體形象所創造出來的一字多音、一字多意有很大的內涵性的“象形”漢文字；以及由於，中國遠古時代人們的思想方式、方法上、語言或方言的特點上又與現今人們有很大差異，研學易學就更困難了。那往往只有靠高師們手把手的教引、傳承才能學《易》了。可是這種手把手的傳承手段，往往又會受導師們對易學某些方面偏愛和偏好的理解，把學生們帶入到某些偏激的研學易學的道路中，因此不易使學員們從易學廣大悉備的全方位上來理解易學無處不在的“一陰一陽之謂道”的“對應統一”性哲理。
遠古時期，人們是洠в酗w機、火箭、火車、立交橋、收錄機、電視機、星雲、宇宙、黑洞、誇克、基本粒子等現代各種領域的形象和概念的。如今要想使用古時的易學道理來指導我們現今的實邸筒荒懿话压拧兑住吩诒３制湓幸饬x基礎上的易“象”（包括卦、爻之象） 及其變化與規律，進行適當的延伸。本書中的某些延伸【即“八卦之象”、“六畫之象”（包括“正”、“之”、“應”、“中”、“體用”、“各種爻卦的集合體中的上下、內外、前後、左右卦”等）、“爻位之象”、“本之卦”、“半象”、“互卦”及“互體”、“連互”、“反象”（包括“全卦的反卦”、“上下半反象”、“上下同時反象”）、“對象”（包括“全卦的物件”、“上下半物件”、“上下交易之象”）、“反對之象”等“爻變”、“卦變”、“象變”等規律與內涵意義】，就可以給讀者一些啟示。使易“理”能在現今時代中，仍能保持其科學性、實用性與真理性。
本書寫作比較蒼粗，難免有不少的不適當或錯铡帯g迎廣大讀者批評、指正。並對本書參閱書籍的作者深表致謝！
張延生
1988年11月於北京葡萄園
本書是在我1988年所著的“光明中醫函授大學”易經函授班教材《周易卦象》一書的基礎上，參閱其他一些書目與自己的體驗，增刪、修訂、延伸而成的。
寫作此書的目的，是為了將我在研學“易學象數學” 中的心得體會，提供給大家參閱。期望從“象數易學”真諦的角度，使其能與現代各個領域的各種實邸嘟Y合，近而達到易理再探，易華重現的目的。同時也期望能在中國傳統文化的推導方法與西方現代科學的推演式方法中，構建起一種互通性的推演模式。更重要的是為宏揚有極大實用性、科學性、真理性的“易學象數學”，使它與“數術”學的區別，能被社會和學術界有所重視和接受，從而達到“善易者不占”及將此“不占”之學術加以巨集揚的目的。
本作者在寫作中儘量使讀者們能從這本書裏各種卦爻、卦象的對應結構與變化中，瞭解和掌握“易學”各種、各樣、各類卦爻與實際事物、概念和變化規律的時空對應性關係——即“對應統一”規律。從而由易學“六爻相雜，唯其時物也”的時空對應性關係中，很捷速準確地達到在很眩s的環境系統中，按易學“易簡”的最高境界，達到抓住事物主要矛盾或矛盾的主要方面的目的（達到“知變”）。使我們能很快的通過易學“場效應”及“易簡” 所提供的歸迹y計規律，抓住事物發展變化的大方向。只要大方向不錯，我們就能夠按符合事物發展變化規律的要求（“知變”）去思考並行事，順利達到成功（達到“適變”與“應變”）。由於以上原因，本書內主要是以“易學象數學”的思想與方法論來為研學及喜好易學者們提供一些“象數易學”的思路與具體方法。既有保持原“象數易學”的方法與“象數”內涵，又有在此基礎上結合現代科學的需求而發展或伸出來的“象數”方法與其內涵。這也會為喜研應用者們，提供一些應用的方法、思路與其“象數”內涵。
當今的電子與電腦時代的發展，完全要看各種的“演算法” 的發展來決定其如何發展。但是不管“演算法” 現在如何發展，當今所急需要的是能將數與資訊（包括“資訊場”、“能量場”）統一在一起的“演算法”。而易學的數與數理和場之間的變化思想及思維方式、方法，則能給我們以極好的啟迪。雖然，這方面的某些內容，此書中在某些延伸方面有些試探性的論證與提及，可是，我還另有《易與數理（象數易學數學及其應用）》、《中國傳統文化中相對平衡相對穩定系統的尋求》和《易學多方面應用》等書，對我受易學哲學及數理思想地啟發所體會而延伸到的一些“演算法”，有較詳細、較全面的論述。我想這也是我向廣大易學愛好、研究、開發者，現在所能夠提供的一部分小小的參考內容。望笑迹�
話和期望也許大了點，但人總是要有那麼點精神，為社會做點什麼，才會是不枉此生的。故而斗膽拋磚以求斧正（如能達到引玉，當為求之不得）！
張延生
1997年8月於北京葡萄園
由於近些年來，“易學象數學”與“象數易學”及其方法論逐漸被更廣大的人們所認識，再加之“象數易學”有很強的針對性、對應性與實用性，因此它可以與非常具體的事物及其規律相聯繫。而在現在這種非常實際的“市場經濟全球化”的時代中，洠в谢虿荒芘c實際相結合的理論與學說，基本是得不到社會的認可並加以普及或推廣的！正因為“象數易學”觀點認為，一切事物都是互相聯繫著的，洠в腥魏我粋�事物是可以孤立存在的，它們都是受制於“對應統一”（不是“對立統一”規律。因為“對立”只是“對應”狀態下的一種狀態，並不是其全部）的時空規律的。《易》曰∶“六爻相雜，唯其時物也”。這說明，易學中的這種時間與空間及其事物的“對應統一”的關係，是不可也不能割裂開來的。而且這種時與空間及其事物的對應關係，每時每刻地都存在於我們每一個人的周圍。同時，我認為，“象數易學系統”中，我們已將數、卦、象、場、資訊、能量、狀態等統一在了一個系統模式中。即數即是卦；卦即是場、態；場、態即是能量與狀態；狀態即是象；象即是信息；資訊即是數與卦等，它們七者之間的關係是相互聯繫著的，是不可也不能分開的“統一場論”。這也是說，“象數易學”中的“象”與“數”根本就是不可分的“統一體”。同時，也就可能將改變某些傳統易學者對“象數易學”的看法，甚至有可能改變他們所認為的是分“象派”、“數派”、“圖書派”等派別的觀念。只有“象數易學”所謂的各派的易學優秀部分的總合，才是真正的“易學象數學”方法論的根本。
由於本書是對我近三十年來在“易學象數學”與“象數易學”及其應用方面的感受和體會的總結，因此書中有個別部分的內容與我