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就成功了。忆想十方如来十方菩萨，必须做到如此地步，才会有所成就。
‘依种种门’，忆想的方法有很多，例如修念佛法门，就必须熟悉‘观无量寿经’里的各种观想方法，如日想、水想、华座想、像想。。。。。。等等。再说观佛的形像，三十二相，八十种好，在心中显现出来。假如观不起来，只观佛眉间的白毫光也可以，或是观佛胸口的卍字也可以。假如有人心量广大，智慧广大，功德广大，一观，佛的三十二相、八十种好，乃至整个极乐世界全体显现。我们心量小的人，就观小一点吧！小人修小法。
‘渐次修行勤苦三昧’，一步一步地观，观想不是那么容易成就，所以要勤苦三昧渐次修行。观想成就的话，随时随地都在观想境界中，并不一定要专修、闭关、禅坐才能做到，在一切行、住、坐、卧日用之间，观想境界非常明显地现前，也不需要闭眼睛，开眼闭眼都现前，那你说是眼睛看到佛菩萨了，倒也不是，是心意识的境界。
‘广发大愿’，还要发愿，发什么愿？譬如修念佛法门，你必须知道阿弥陀佛的四十八愿。愿是舍己为人，是利他，而不是自私的欲望。愿不只是心愿，还要变成行为，才是真正发愿。若不广发大愿，观想不会成就。
观想的道理在那里呢？为什么要观想呢？‘自熏成种’。观想是利用第六意识来观，例如观想四臂观音，先在意识上有个模模糊糊的影像就可以，慢慢地让他越来越清楚，如同真的菩萨在前面，再进一步，把自己观想成四臂观音，四臂观音就是我，无二无别。利用第六意识观想来慢慢熏习第八阿赖耶识，这就是观想自熏成种的道理，利用第六意识的现行，形成第八阿赖耶识的种性，死后生生世世，以前所观想的佛菩萨仍然现前。
‘非彼所闻一切境界，终不可取’。如果以观想忆念法门修行的人，因为这种修法是有相的修法，如果不通教理，盲目迷信，很容易走上岔路，走上神经之路。不合教理的一切境界，终不可取。要明白什么道理呢？能观者是我，所观者是佛，即使真佛来到前面，与我讲话，都不予理会，‘凡所有相皆是虚妄’。假如忘了能观者是我，看到佛菩萨现前，自己忘了我，那就着魔了。
这一段所讲的修观，与上一段所讲的修止，有什么不同呢？有很大的不同。修止是让第六意识止在一点上，不去想像；修观想忆念法门是让六意识去想像造作，同时止在这个观想境界上。
【善男子，若诸众生修于禅那，先取数门，心中了知生住灭念，分剂头数。如是周遍四威仪中，分别念数，无不了知。渐次增进，乃至得知百千世界一滴之雨，犹如目睹所受用物。非彼所闻一切境界，终不可取。】
接下来讲的是禅那，禅那是正思惟修，与所谓的禅定有所不同。禅定有四禅八定、九次第定，禅定也是共法，与外道共有的法门；修止、修观、修禅那其中都有禅定，功夫层次深浅不同。那么，这里所讲的禅那是不是中国的禅宗呢？也不是。禅宗又称为心宗，诸佛法门中心的中心，又叫作心中心法。密宗里也有心中心的修法，有其咒语及手印，做到了也可以悟道。这种心中心的修法都属于禅那，禅那的最高境界就是寂灭清净，清净圆明，这是‘如来禅’的境界，与中国禅宗同中有异。所以，禅那与修止、修观有所不同。
修习禅那如何修呢？佛在这里告诉我们，‘先取数门’，这里所讲的数不是天台宗的数息法，而是观心法门。观什么心呢？观后天妄想心，在静中反观自己的起心动念，每一个思想，每一个念头，一个一个都很清楚，心中了知‘生住灭念’。我不晓得诸位的经验如何？真正的修行没有不观心的，对自己的思想念头来去要清清楚楚才是修行。有很多人记忆力不好，修观心法门，记忆力一定会好起来，越放松，影像越容易留；越空越容易装下东西。
修行人要做到心念随时空，禅宗祖师教我们修行要‘无心于事，无事于心。’心中不求什么事。常常有人告诉我明天要怎么样怎么样，我烦起来，就告诉他：你好多余，明天有没有我还不知道呢！管他明天干嘛？这就是无心于事。还要无事于心，所有的事不装到心里头，过了就算，发脾气，要发就发，我发起脾气比谁都大，一边发脾气一边心里还在笑。有同学问我某人这件事怎么处理，我说骂都骂了，还要怎么处理？骂他就是处理了嘛！你还要他怎么样？错了已经错了，你打死他也错了，错了还挽得回呀？
‘分剂头数’，对于每一个念头还须懂得分辨善恶，剂就是排列归类，对于自己心中的每一个思想都念念清楚，在‘瑜伽师地论’里称为周遍寻思、周遍伺察，这就是修心、修行。许多人学佛修行对于自己讲的话都搞不清楚，都没有好好的观心，都不晓得观照自己的内心。念念观照自己的起心动念，才是正修行之路。你们想求智慧，求福德，要如此修法。为什么呢？把心观察清楚，这就是智慧；假如对自己的心念不清楚，那是细昏沉，因为落在细昏沉中，所以智慧发不起来。怎么说这也是修福德呢？对于自己心念的是非善恶都清清楚楚，把恶念拿掉，善念增加，功德自然增长。所以，观心法门有如此重要，尤其号称学禅的朋友们，特别注意这个法门，连这个最基本的都做不到，还谈什么禅？不要自欺欺人。
‘如是周遍四威仪中，分别念数，无不了知。’无论行、住、坐、卧，在任何时间任何地点，对于自己的心念都清清楚楚，甚至在睡觉中，对自己的梦也清清楚楚。更进一步，在梦中还可以作主，变个山来玩玩就变出一个山来，如此的话，修行才算稍有成就，死了嘛，才不会迷糊，不会被业力牵着走，想往生西方极乐世界，一动念就去了。
讲到作梦，有一个很有趣的故事。四、五十年前，我有一位一起学禅的朋友，他的太太也想一起来学，他这位太太很娇，也很折磨丈夫，很爱丈夫，拿感情折磨丈夫。有一天她来看我们的袁老师，袁老师对她很不客气，胡子一抹，问她：‘你来干嘛？’‘我跟剑秋来，（他的丈夫名叫剑秋），想先生收我作徒弟。’袁老师眉毛一横，头一歪，说：‘我这里不收女人的！’我们在旁边看到，担心死了，不要回去吃安眠药唷！赶紧跟在后面送她出去，‘大嫂！不要难过啊！先生脾气就是这样。’‘我不难过，我不难过。’她态度表现很好。
她回到家里，气了，这糟老头有什么了不起，摆臭架子，我就成佛给你看看！于是，自己弄个蒲团，打起坐来。拚命用功，饭也少吃，觉也少睡，想马上成佛，腿痛也强忍下来，搞了几天，病倒了，发高烧。刚好碰上家里没有钱，她先生急了，不晓得怎么办？只好守在太太旁边，求观世音菩萨帮忙。平时叫他念佛，打死也不干。现在太太病了，家里又没钱，只好念佛，他一口气念大慈大悲观世音菩萨圣号，念了五个钟头。
到了黎明，他太太突然坐起来，一把抓住先生的手说：‘剑秋！我信了。’这下可把我那位朋友吓了一跳，以为她发高烧，烧过了头，发疯了。问她：‘你信了什么？’她说：‘你是菩萨，你的老师是佛。’这么一答，更加令人莫名其妙。‘怎么了？你怎么这样讲呢？’她说：‘我病好了。’这样一说，他才放心。‘那倒底怎么回事？’他太太说：‘我病得好难过！好痛苦啊！我叫你拿水给我喝，看到你全身都是金光，金光照到我身上，就清凉了，痛苦全消，然后就睡着了。醒来以后，烧也退了，病也好了。所以说你是菩萨。’第二天，我这位朋友跑到维摩精舍来说给大家听，大家都笑，袁先生也笑，大家等着看她下一步会怎么样？
她还是继续用功，天天打坐。有一天夜里作个梦，她自己也知道要作梦了，就让它作吧！她心里想：好，要作梦嘛！就作个大梦，到西方极乐世界去看看。她的念头这么一动，就看到一尊大佛，光芒四射，她就跪下来，向佛磕头。她说她一边磕头，一边心里还在想：袁老师！你这个糟老头！嗯！我现在看到佛了。她向佛说：‘佛啊！你要度我，我要回去跟那位老头子比一下。’阿弥陀佛对她笑一笑，也不讲她什么，对她说：‘你饿了吧？’‘对呀！我饿了。’地上就冒出一张桌子出来，什么好吃的东西都有。吃完之后，佛问她：‘你到这里来，还想看什么？’她说：‘佛啊！你这里有没有跳舞的呀？’佛说：‘有啊！’佛将手一比，马上出来一群美女，那些女的真漂亮呀！她说我根本就无法跟她们比。看完了跳舞，佛又对她笑，她问佛：‘佛啊！你这里有没有电影？’佛说：‘有啊！’马上电影银幕就出来了，反正，要想看什么就有什么。过了一段时间，她想一想，我在作梦，不要梦太久了，假如丈夫以为我死了，把我抬去埋了可不好。于是，她跪下来向佛说：‘谢谢！我要回去。’佛说：‘好，你回去吧！’
故事还没有完，她拜别了阿弥陀佛，就走回家。在回家的路上，看到一堆坟墓，从坟墓里走出一位女鬼，这女鬼很凶恶，要抓她。她赶紧打坐，把心定下来，向女鬼说：‘你不要抓我，有冤也好，有仇也好，有爱有恨也好，我刚从阿弥陀佛那里回来，等我成佛以后，我带你到西方极乐世界去，而且，我喜欢漂亮，你那么丑，我不怕你。’她这么一说，那女鬼羞答答钻回坟墓里去。
然后，她就继续往前走。走没有多久，出来一位男鬼，这位男鬼真漂亮，比以前所见过的男人都漂亮，向她百般挑逗，她心里知道这个男鬼就是那个女鬼变的，她告诉这个鬼：‘你少来这一套，我刚从西方极乐世界回来，什么好看的都看过了，你这一套迷不住我。’这个时候，这个漂亮的男鬼突然变成青面撩牙的厉鬼，这下子把她吓住了，她拚命跑，拚命往家里跑，跑到家门前，踩到一块踏板，一滚，滚到床上，出了一身冷汗。
她就这样醒了，醒来之后，楞了半天，坐起来，看看丈夫还在睡觉，于是将丈夫摇起来。她丈夫问她：‘你干什么？’—，‘我悟了！’她丈夫说：‘你不要发神经。’她说：‘我真的悟了。’她丈夫看她说得那么正经，说：‘怎么回事？你讲给我听听。’她说：‘梦的也是我，阿弥陀佛也是我，西方境界也是我，那个女鬼也是我，男鬼也是我，那可怕的厉鬼也是我。我爱你爱得要死，其实，爱的是我自己。从此以后，我不再爱你了，以后我们是道友。我不再被自己骗了。’
她的丈夫听了很高兴，告诉她：‘好了，你真悟了，现在我也解脱了，老实说你这样死爱我，我被你缠得也受不了。你现在悟了，我很高兴，我来皈依你。’她的丈夫就在床上跟她磕头。第二天清晨，两人一齐去见袁老师，袁老师也怪，一进门就叫她跪下磕三个头，这下我收你作徒弟了。她说：‘袁老师，今天你不收我也没有用，我已经打好主意，一进门就要向您磕头了’。袁老师说：‘好！好！我都知道了。’
我们讲了一个作梦的故事。梦中能够作主，生死才有把握。所以，平时在行、住、坐、卧之间，自己心中的分别念数，无不了知。若有一念不知，便是昏沉，便是无明。所以，你们天天在无明中，迷迷糊糊，不是密宗的呼图克图，而是糊涂可土。这怎么得了？一定要无不了知，清清楚楚。
然后，‘渐次增进’，一步一步地进步，‘乃至得知百千世界一滴之而，犹如目睹所受用物’。由自己的心念清清楚楚，而至于一切众生的心念也清清楚楚。佛在这里以百千世界的一滴之雨来作比方，因为雨的数目太多，数不清，但是，你都很清楚，犹如目睹所受用物，犹如亲目看见，都在心中清清楚楚。一面又吩咐，到了这个境界不要得意，这只是修禅那的初步，没什么了不起，其间还有很多变化，甚至十方诸佛与你摩顶授记等等，这些都不要理会，‘非彼所闻一切境界，终不可取。’
以上所讲的是修止、修观、修禅那初步开始的方法。
【是名三观初首方便。】
这就是最初修止、修观、修禅那三观的方便法门。
【若诸众生遍修三观，勤行精进，即名如来出现于世。】
假如有众生修止、修观、修禅那，能够非常认真勤快，不断求进步，等于佛再来住世。
【若复末世钝根众生，心欲求道不得成就，由昔业障，当勤忏悔，常起希望，先断憎爱嫉妒谄曲，求胜上心，三种净观，随学一事，此观不得，复修彼观，心不放舍，渐次求证。】
假如将来末世