按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
剩核阅阆胱龅钠涫抵皇鞘笛橐恢植煌纳罘绞剑缓蠼庵稚罘绞接胂中械纳罘绞奖冉稀！ 】耍翰唬壬Ｎ也蛔鍪裁幢冉稀Ｎ乙丫泶锕庖坏恪Ｎ铱吹轿业亩釉谡秸姓笸觯宜担澳训烂挥辛硪恢稚罘绞铰稹保课蚁胫烙忻挥幸恢稚钍遣淮嬖诒┝Φ摹！ ∥剩嚎墒羌偕琛 】耍合壬灰偕琛Ｎ业亩釉谡秸姓笸觯蚁胫酪恢稚罘绞绞潜鹑说亩硬挥谜笸觥！ ∥剩核阅阆胫赖氖且桓隹赡苄曰蛄礁隹赡苄岳锪硗庖桓隹赡苄浴！ 】耍河惺父隹赡苄浴！ ∥剩耗慵鼻械叵胝业搅硪恢稚罘绞剑圆宦壅馍罘绞绞窃跹纳罘绞剑愣蓟峤邮堋Ｄ阆胧笛檎庵稚罘绞剑冉险庵稚罘绞健！ 】耍翰唬壬Ｎ蚁肽阒约岢忠谎鳎且蛭颐挥薪睬宄！ ∫桓鍪俏医邮苌钕肿矗庵稚罘绞嚼锩嬗斜┝Φ纫磺小Ｒ桓鍪俏宜滴颐潜匦胗辛硪恢秩死嘀橇Ψ段е诜⑾值玫降纳罘绞剑庵稚罘绞嚼锩婷挥斜┝Α＞驼庋硗馕一顾担灰颐腔贡冉稀⒀挂帧⒎樱笞约悍弦恢帜Ｊ剑突嵊斜┝ΑＵ饫锩嬗谐逋唬杂斜┝Α！ ∥剩何裁椿嵊谢炻遥炕炻也皇嵌家蛭拔摇倍穑俊 】耍合壬颐腔崽致壅庖坏恪！ ∥剩罕┝χ碌哪歉龆鳎歉龈┝Φ谋咎澹鞘导试诓跋炝Φ氖率怠Ｓ捎凇拔颐谴嬖凇闭飧鍪率担颐怯跋斓缴钠渌糠帧Ｎ以谡饫铮液粑掌矣跋斓娇掌械纳Ｋ晕宜当┝Φ谋咎迨鞘导试谟跋焓挛锏氖率怠Ｕ庑┦率凳巧泄逃械摹Ｎ颐窃诓缓托场⒃谑У髦杏跋毂鹑耸保颐浅浦┝Α？墒侨绻颐怯胫托常蔷褪潜┝Φ牧硪幻妗墒侨匀换故且恢钟跋臁Ｒ桓鍪呛托车挠跋欤桓鍪恰胺炊缘挠跋臁薄饩褪恰拔ケ场薄！ 】耍合壬铱梢晕室患侣穑磕愎匦谋┝β穑磕闵嫒氡┝β穑磕愎匦哪隳谠诘摹⑹澜绲谋┝Γ虼四憔醯谩拔也荒苷庋睢甭穑俊 ∥剩何颐欠炊员┝突嶂圃煳侍狻Ｒ蛭炊跃褪潜┝Α！ 】耍合壬叶５俏颐窃跹碚饧拢俊 ∥剩何也煌馍缁帷⒎炊越鹎⑿实裙勰罹褪俏业谋┝Α！ 】耍菏堑模叶Ｋ苑磁严钟械奈幕⒔逃染褪潜┝Α！ ∥剩何沂钦庋次业谋┝Φ摹！ 】耍菏堑模阅阋趺窗欤课颐且致鄣氖钦飧觥！ ∥剩何蚁胫赖氖钦飧觥！ 】耍何乙蚕胫馈Ｋ匀梦颐翘致壅庖坏恪！ ∥剩喝绻沂呛鸵桓鋈擞形侍猓一岷芮宄Ｈ绻液蕖鋈耍乙不嶂馈５侨绻巧缁幔筒豢赡堋！ 】耍呵肴梦颐翘致壅庖坏悖曳炊韵衷诘纳缁岬赖陆峁埂Ｎ抑拦馐欠炊哉庵值赖拢恢勒嬲牡赖潞卧冢褪潜┝Α：挝秸嬲牡赖隆３俏抑溃⑶疑钌弦卜希裨蚬馐欠炊陨缁岬赖陆峁咕兔挥惺裁匆庖濉！ ∥剩合壬悄闵钪惺导侍逖榈奖┝Γ裨蚰悴豢赡芰私獗┝Α！ 】耍亨福∧闶撬滴冶匦胄锥瘢拍芰私夥潜┝Γ俊 ∥剩耗闼狄私庹嬲牡赖拢匦胧导Ｄ惚匦胄锥癫胖篮挝桨！ 】耍耗闼滴冶匦胧导保阋丫媚恪鞍钡墓勰钤诳猎鹞摇！ ∥剩耗阕约阂彩钦饷此怠！ 】耍合壬幸恢稚缁岬赖挛抑苑炊裕且蛭抑勒馍缁岬赖露嗝椿拿：挝矫挥斜┝Φ恼嬲赖拢俊 ∥剩赫嬲牡赖虏痪褪强刂票┝β穑棵恳桓鋈松砩系比欢加斜┝ΑＨ耍礁叩壬峥刂票┝ΑＷ匀唤缬涝队斜┝ΑＲ残硎潜┓纾残硎且笆薏猩绷硪恢灰笆蓿残硎鞘髂舅劳觥１┝Φ酱Χ际恰！ 】耍嚎赡芑褂幸恢指咝问降谋┝ΑＵ庵直┝Ω⒚睿逑浮Ａ硗饣褂幸恢植斜┑谋┝ΑＩ龌虼蠡蛐《际潜┝ΑＮ颐侨绻胫烙忻挥锌赡芸绯稣庹霰┝峁梗颐蔷捅匦肷钊胩教帧Ｕ饩褪俏颐窍衷谠谧龅摹！ ∥剩合壬愕摹吧钊胩教帧笔侵甘裁矗俊 】耍何宜怠吧钊胩教帧保紫戎傅氖羌觳椤⑻剿鳌笆等弧薄Ｒ剿鳎紫染捅匦朊庥谌魏纬杉⒔崧邸Ｓ辛苏庋淖杂桑也拍谜飧鲎杂衫纯幢┝ΑＵ饩褪俏宜降摹吧钊胩教帧薄！ ∥剩喝缓蠡嵩跹俊 】耍翰换嵩跹！ ∥剩何曳⑾肿约憾哉秸姆从κ恰拔也幌氪蛘獭保牵沂导首龅娜词潜芸≡诠猓冶芸也幌不兜娜恕Ｎ冶芸拦缁帷！ 】耍核怠拔也皇鞘就摺⒖挂檎撸也幌不蹲≡谟姓庖磺械墓摇Ｎ冶芸也幌不兜娜恕保庑┒际潜┝ΑＨ梦颐巧晕⒆⒁庖幌抡庖坏恪Ｈ梦颐堑男牧私庹庖坏恪Ｒ桓鋈嗣靼琢苏鲂形哪Ｊ健巍⒆诮獭⒕茫┝υ谡飧瞿Ｊ揭曰虼蠡蛐〉某潭确⒄埂Ｋ醇苏庑芯醯阶约旱艚陨璧南葳迨保趺窗欤�
第三部分：心灵自由之路论暴力 4
问：我能不能说事实上没有什么暴力？有的只是思想使然？ 克：喔！我杀了一个人，但因为我想到这件事，所以才是暴力？不，先生，我们在玩文字游戏吗？我们再深入一些好吗？我们已经知道，只要我在心理上强加给自己一个观念或结论，就会滋生暴力。我很残忍，言谈上和感受上我都是，我要求自己说“我不应该残忍”；我知道这就是一种暴力。我怎样才能够处理我的残忍而不另加给自己另外一件东西？我能不能不压抑它而了解它，不逃避，不找替代品而了解它？我很残忍，这是一个事实。这对我是一个问题，再多的解释，说什么应该或不应该都解决不了。这个问题在影响我，我要解决；因为我知道可能有不一样的生活方式。我想根除残忍的时候造成了冲突，因此而造成暴力，于是我就对自己说，“我怎样才能够没有冲突地免除残忍”？所以，首先我必须很清楚冲突的含意。如果一种残忍，因为我想去除而造成冲突；这冲突滋生了暴力，我怎样才能够没有冲突地去除残忍？ 问：接受残忍。 克：我不知道接受残忍是什么意思。本来就是！我不是接受残忍，也不是否定残忍，说“我接受残忍”有什么好处？我的肤色是棕色的，这是事实。确实是事实，我为什么要支持或拒绝。我很残忍，这是我的事实。 问：如果我知道自己很残忍，我接受这个事实，了解这个事实。但是同时我也害怕自己残忍，担心自己一直残忍下去。 克：是的。我说“我很残忍”。我既不接受这个事实，也不拒绝这个事实。但是另外一个事实是，去除残忍而引起冲突时，就会产生暴力。所以，我必须处理两件事，一个是暴力、残忍；一个是不用力的去除残忍，我要怎么办？我的整个生命都在挣扎、斗争。 问：问题不在暴力，在于形象的制造。 克：那个形象在要求我们，或者我们将形象加之于“实然”——对不对？
问：形象来自对自己真正的生命无知。 克：我不怎么了解你说的“真正的生命”是什么意思。 问：我的意思是说一个人和世界没有隔离。他就是世界，所以他为外界进行的暴力负责。 克：是的。他说真正的生命就是认识自己就是世界，世界就是自己。所以残忍和暴力不是另一件东西，而是自己的一部分。先生，你是这个意思吗？ 问：不是。不是自己的一部分，是无知的一部分。 克：你是说有一个真正的自己，又另外有无知？有两种状态，一个是真正的生命，一个是真正的生命为无知蒙蔽。为什么呢？这是印度的旧理论。你怎么知道有一个真正的生命为假象和无知蒙蔽？ 问：如果我们知道我们的问题和“两种互相对立之物”有关，所有的问题都会消失。 克：我们要做的，不是用“两种互相对立之物”来思考。我们是在做这种事吗？还是这只是一个观念？ 问：先生，二元性不是思想固有的吗？ 克：我原先讨论到一点，却又偏离了。我知道，由于种种心理上的原因，我很残忍。这是事实。那么，我要如何不用力而免除残忍？ 问：你说“不用力”是什么意思？ 克：这一点我以前解释过。我压制，就会用力，这用力会造成矛盾。这矛盾是残忍而又不想残忍造成的矛盾。“实然”和“应然”之间有了冲突。 问：如果我认真注视，我就不会残忍。 克：我想真正发现，而不是接受种种讲法。我想知道究竟有没有可能免除残忍。有没有可能不压抑、不逃避、不强行用力而免除残忍？我们要怎么做？ 问：只要将残忍暴露出来就可以。 克：暴露残忍先要使它出来，使它显现——不是说要更残忍。我为什么不敢让它显现出来？首先我很害怕它。我不知道如果我让它出来，我会不会变得更残忍。而且，如果我暴露它，我有没有办法了解它？我能不能仔细地——意思是说专注地——注视它？我要做到这一点，必须把我的能量、关心和迫切性都在暴露的这一刻聚集才可以。这一刻，我必须要有想了解它的迫切性，我的心必须没有任何扭曲。我必须要有巨大的能量去看。三者必须在暴露的一刻立即发生。这就表示说，我必须敏感、自由，才能有这巨大的能量、强烈、专注。我要怎样才能有这种紧密的专注？我要怎么做？ 问：如果我们真的急切地想了解它，我们就会有这种专注。 克：我了解。我刚刚说，“我们有没有可能专注”？请等一下。请先看看这句话什么意思。看看其中牵涉到什么东西。我在这里，我不知道专注是什么意思。我也许一辈子没有专注过什么事物，因为我大部分的生活都漫不经心。然后，你就出来说，“要专注地看残忍”；而我说，“我会”——可是这是什么意思？我如何创造这种专注状态？有没有方法？如果有方法，我可以修炼这个方法而达到专注，这又需要时间。但如果是这样，在修到专注之前，我依然不专注，因此我就会有挫折。因此，一切都必须同时到达才行！ 我很残忍。我不压抑，我不逃避。这不是说我决心不逃避。这也不是说我决心不压抑。这意思是说，我了解压抑、克制、逃避都不能解决问题，所以我把这一切摆在一边。我现在有这种聪明。我之所以有这种聪明，是因为我了解压抑、逃避、克服的徒然。我用这样的聪明来检查、注视残忍。我知道要注视残忍，我必须专注；要专注，我必须很小心自己的不专注。所以，我关心的是提防不专注。这怎么说？如果我想修炼专注，我就变成机械化的、愚蠢的。这就没有意义。但是，如果我专注了，或者知道自己不专注，我就开始知道专注如何到来。我为什么对别人的感受，对自己的谈吐，对自己的吃相，对别人的言行不经心？了解反面，我会知道正面——这就是专注。所以我才会检查，努力想了解为什么会不专注。 这个问题很严肃。完全了然“不专注”为何能变成专注？我为何能够以巨大的能量，完全地、立即地了然我内在的残忍，因此了无矛盾、摩擦，因此完全而整体？我为何能够创造这些？我们说，这必须在完全专注时才能可能。但是由于我们的生活都在漫不经心中在浪费能量，所以这种完全的专注才不存在。 一九六九年八月三日 瑞士撒宁
第三部分：心灵自由之路论根本的改变 1
看的工具是什么？
人不曾有很大的改变。我们今天要谈的是人身上根本的革命，而不是对旧生活模式苛责另一种生活模式。我们关心的是我们内在进行的那些事情根本的改变。我们说过，我们和世界并不是两回事。这个世界就是我们，我们就是这个世界。我们所有的讨论所涉及的，就是在我们生命的根源之处创造一种大改变、一种革命、一种突变、一种转变。 昨天我们在问，我们能不能没有任何扭曲——因为想评价、判断、想有所成、想去除“实然”所形成的扭曲——而看清楚自己？评价、判断、想有所成、想去除“实然”，所有这一切都使我们无法清楚地认知，无法准确而紧密地看“实然”。所以我想今天上午我们应该花一点时间来讨论，或一起谈谈“观察”、听、闻之道的本质。我们应该努力寻找究竟有没有可能“看”？完整地看，而不是只用视觉、知识、感情看。究竟有没有可能毫无扭曲地、密切地“观察”？探讨这个问题或许是值得的。究竟何谓“看”？我们能不能毫无扭曲地，纯粹只是“看”的看自己，看自己的基本事实：贪婪、嫉妒、焦虑、恐惧、伪善、欺骗、野心？ 我们今天上午能不能用一点时间来学习“看”这一回事？学习是一种持续不断的运动，不断的更新。学习不是用那些已经学会的来看。我们听别人怎么说，又稍微看看自己，我们就学到一点东西，体验到一点