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柏拉图的两类人
柏拉图把人分成两类，一类是性情开朗的人，一类是个性阴郁的人。他指出，
不同的人对于快乐和痛苦的印象，显出不同程度的感受性，有人感到失望的事，
另外的人会一笑置之。一般而言，对于痛苦的印象具有的感受性越为强烈，他对
于快乐的感受性就相对低弱。反之亦然。对于一件可能转好或转坏的事情，如果
这事变得不利，个性阴郁的人会懊恼或悲伤，如果变得有利，也不会高兴；另一
方面，性情开朗的人对于不利的问题，既不会忧虑也不会不安，如果转为有利，
就会大喜。事情十有九件成功，前者不会高兴，反而为一事未成而烦心；后者如
有一事成功，就能找到慰藉，保持开心。
天才都是忧郁的
尽管健康对于心情愉快帮助极大，而后者是构成我们幸福所必须的，但是心
情愉快并不完全依赖健康，因为有人可能身体百分之百健康，而仍然性情忧郁，
每日愁思不断。最主要的原因无疑出于天性和体质，尤其是我们的敏感性跟体力
和精力的一般关系。异常的敏感会产生不平衡的心绪，一种过分的抑郁，而不时
爆发为不可压抑的意气洋洋。天才就是神经作用或敏感性过分的人。亚里斯多德
说得非常对：“哲学家、政治家、诗人或艺术界杰出的人，看来都性情忧郁。”
西塞罗常常这么说：“亚里斯多德说，天才都是忧郁的。”
独立和闲暇
获得上天和命运所赋予智慧的人，将会热切而小心地维持开放内在的快乐泉
源。要做到这些，独立和闲暇是需要的。要获得独立和闲暇，他会自愿节制欲望，
珍藏他的资源。因为他不像别人，他的快乐不只限于外在的世界，这就使他更加
克制和谨慎。因此，他不会为了期望官位、金钱或是他人的好处和赞许，而出卖
自己以迎合低级意欲和粗俗品位。在这种情况下，他会遵从贺拉斯在信中给米西
纳斯（Maecenas）的劝告：为“外我”而牺牲“内我”，也就是为了光辉、官职、
排场、头衔和荣誉而放弃个人全部或部分的安闲和自主，是莫大的愚蠢。
大部分的人闲暇能产生什么呢？除了正在寻欢作乐，或是做傻事之时，只是
感到厌烦和无趣。这些闲暇的价值太少，这可以从大家如何打发闲暇看出，一如
亚里奥斯图（Ariosto ）所说，愚蠢的人空闲时刻是多么可悲啊！一般人只想如
何“消磨”时间，有点才智的人是尽量如何“利用”时间。
才智有限的人易感烦闷，是因为他们的才智只是意志的动力的工具。当没有
特别的事情需要让意志发生作用的时候，意志就休息，有些人才智随之放假。他
们的才智跟意志一样，需要外因来发动，其结果就是人的各种能力的可怕的停滞
——烦闷。为了对付这种可悲的感觉，人们争相从事仅可欢娱一时的琐事，希望
这样可以让意志作用，从而得以运用智能，因为完成意志的动机是智能。跟自然
的真正动机相比，这些动机只是纸币和银币的关系，因为前者的价值是随意定的
——纸牌和麻将牌等，就是为了达到这样的目的而发明的。一个人在无所事事的
时候，可能玩弄手指，敲打任何东西，甚至拿着一支雪茄烟也好，以代替运用大
脑。
不受打扰的闲暇，并不是大家都能拥有的，它跟人的天命是根本相抵触的，
因为一般人的命运是为个人糊口和家庭生计而终其一生。它是贫困、需要奋斗、
并非才智驰骋的天之骄子。一般人对不受打扰的闲暇，不多久就会感到烦闷，要
是没有设想的或必然的目标，例如各种游戏、消遣和嗜好，把闲暇占据，闲暇立
即变成负累。因为这样，闲暇是极有可能充满危险的，所谓“人无事可做时，很
难保持安静”。
在另一方面，超越普通人的那份智慧不但不自然，而且是反常的。但如果它
的确存在，而且具有那份智慧的人能够获得快乐，那人需要的就是别人发现是负
担或是危险的“不受打扰的闲暇”。没有闲暇，好比飞马神被牢牢地捆绑着全副
辔头，他是不会快乐的。如果不受打扰的闲暇和大才智这两种不寻常的外在和内
在条件都碰巧发生在一个人身上，那将是极大的幸事。如果命运如此有利，人就
能过着高层的生活，不为人生的两大相对的苦源（痛苦和烦闷）所侵扰，一方面
不必为自下而上作痛苦的挣扎，一方面又有能力承受闲暇。人们要逃避这两重不
幸，惟有让它们彼此抵消。
内心的幸福
我们从外在世界所能获得的东西很有限。外在世界充满悲哀和痛苦，我们要
是离开，那些烦闷又在各处等待我们。不仅如此，邪恶一般都占尽上风，愚蠢的
叫闹声最为洪亮。命运是残酷的，人类是可怜的。在这样的一个世界中，内在丰
富的人好比圣诞节之时的一间明亮、温暖、充满快乐的屋子，而外边是结冻下雪
的隆冬夜晚。毫无疑问，世上最快乐的命运是个性丰盈的珍贵禀赋，而更为特别
的是具有可羡的才智。这是最幸福的命运，虽然可能不是最光辉璀璨的人生。
一般人把毕生的幸福置于自身以外，他们把幸福寄托在财产、地位、配偶和
孩子、朋友、社团之上，一旦那些身外之物有所丧失或令人失望，他们的幸福基
础就被毁了。也就是说，这些人的重心不在自己，愿望和幻想每有变动，他们的
重心也会变动。如果他有钱，他今天的快乐是乡间的别墅，另一天是买马，或欢
宴朋友，或是旅行。总之，一生享尽荣华，理由是他在自身之外寻求乐趣。像一
个失去健康的人，他试图用补品和药物来恢复健康，而不想发展自身的生命力，
也就是未顾及他失去健康的真正来由。
我在这里所强调的真理——人生的幸福，主要来自内心，得到亚里斯多德所
做出最为正确的观察的确认。亚氏在《尼可马氏伦理》中说：“每一乐趣都必须
先要进行某种活动，也就是先要运用某些能力。做不到这些，乐趣就不可能存在。”
亚氏主张，人的快乐幸福在于自由运用个人的最大才智。上天所赋予人的那些能
力，原本的目的是让他跟大自然的困难搏斗，但如果无须作这样的搏斗，未能使
用的能力或精力倒变成人的负担。因而我们就得用工作或玩耍消耗精力，其目的
只是为了避免生活烦闷的痛苦。感到烦闷的最大受害者是有钱的上层人士。
保持和刺激意志
每个人在年轻时，都必然是体力充沛、精力旺盛的，只是体力和精力跟心智
能力有所不同，无法长时期维持高峰状态。到后来，那些绅士淑女或是缺乏心智
能力，或是心智能力未能获得发展，或是未能储存材料让心智能力有所作为。他
们的困境是可悲的，然而，他们仍旧保有意志，因为只有意志力是不会枯竭的。
他们于是用极度的激情，例如输赢巨大而必然会令人堕落的财博，来刺激他们的
意志。一般而言，人要是无所事事，他一定会选择适合他能力的娱乐——打球，
下棋，狩猎，绘画，跑马，搞音乐，玩牌，做诗，研究宗谱、哲学或是其他业余
嗜好。
一般人感兴趣的事，也就是跟个人利害有关的事，只能刺激自己的意志。经
常去刺激意志，怎么说都不是一件好事，换言之，它牵涉到痛苦。玩牌是各处
“高尚社会”的普遍消遣，是提供这一类刺激的工具，因为涉及的刺激甚小，所
造成的痛苦不大而短暂，并非真实而永久。事实上，玩牌只是给意志搔痒罢了。
/* 67 */第三篇处世智慧第二章处己之道（8 ）
智力高超的人
智力高超的人有能力对纯粹是“知识”、跟“意志”无关的事物抱有浓厚的
兴趣。不但如此，这类兴趣对他也是必须的。这可以让他生活于没有痛苦、十足
是神仙安居的境界中。于是我们见到两种景象——一般大众的生涯，全力地为个
人的微小利益，为所有的不幸，作长期无奈的争斗和努力。
一旦这些目的达到，稍能返回自我，又为无法忍受的烦闷所包围，这时惟有
靠激情的野火才可以使自己再度振作；在另一边，我们见到智慧高超的人，他的
生命具有丰富的思想，生活充实而富有意义，自身具备高贵的快乐源头，一旦能
摆脱俗务，便为有价值和有趣的事情忙碌。他所需要的外界的激励，大多源于自
然的现象，对人生事物的思考，以及古今中外人的事功，这一切只有这类优异分
子才能充分欣赏、理解和同情。
正因为有这类优异分子，那些伟人才真正地生活过，由于这类优异分子的存
在，那些伟人被看成是伟大的。对于那些伟人及其追随者，其他的人只是道听途
说，一知半解。当然，睿智人士的这一特点意味着他比其他人多一层需要，他需
要阅读、观察、研究、沉思、练习，总之，他需要不受打扰的空闲时间。
两个生命
伏尔泰说得好：“没有真正的需要，就没有真正的乐趣。”自然、艺术和文
学具有不同的美丽，这些趣味之所以为那些人欣赏，而跟另一些人无缘，就是因
为前者有这些需要。把这些乐趣奉送给无此需要、也不会欣赏的人，好比期望白
发苍苍的老朽沉溺于热恋一般。具有这些天赋的人生活于两个生命之中，一个是
自身的生命，一个是睿智的生命。后一生命而且会逐渐被看作真实的生命，前一
生命只是当作导致睿智生命的手段而已。其他人则把这类肤浅、空虚而充满困难
的自下而上的自身的生命当作生命的目的。智者会让睿智的生命获得优待：由于
洞察力的知识不断增长，睿智生命就像缓慢形成的艺术品一样，需要持之有恒、
长久的强烈感情，一种越来越完整的同一性。与这一生命相比，专注于达成自身
安乐的生命，纵然范围可以加宽，但绝对无法深刻化，它毕竟只是拙劣的表演。
然而，一般人把这类卑下的自下而上的自身的生命当作生命的目的。
可能的乐趣来源
第一类是维持和满足“生命力”——诸如从食物、饮料、消化、休息和睡眠
所得来的乐趣。世界上有若干种族就以这些作为他们典型的民族性的乐趣。
第二类是从“体力”得来的乐趣，包括步行、跑步、摔跤、跳舞、斗剑、骑
马，以及类似的体能活动，有的当作运动，有的成为军事生活或真实战争的一部
分。
第三类是满足“感受力”或感性所得来的乐趣，包括观察、思考、体验、欣
赏诗文或音乐、学习新事物、阅读、静修、从事发明、搞哲学等等。
大家都明白，我们所运用的能力越为高尚，它所给我们的乐趣就越大，因为
乐趣总是涉及我们如何运用能力，而“快乐”就在于“乐趣”不断地重复。在这
方面，感性所带来的乐趣，无疑会超过其他基本的两类。其他两类在牲畜中同样
地存在，甚至更为显著。让我们跟其他动物有所区别的就是这种独特的感性。
我们的智力包括感性的各种形式，充足的感性使我们能享有心智方面的乐趣，
即所谓“知性的乐趣”。感性越为充分，乐趣就越大。
心境平静的来源
不管友谊、爱情、婚姻是如何的亲密，一个人完全要靠自己照顾自己，大不
了可以向孩子求助。在业务上，或是在情谊方面，你与一般人越是不需要接触，
你的生活就越为理想。寂寞和独处固然有其各种坏处，但是如果我们不能马上一
一感觉出来，至少我们能够看到它们的藏身所在；另一方面，与人交往就包藏着
阴险奸诈。在表面上我们可能获得愉快社交的消遣，带来的却往往是无法弥补的
大祸害。年轻人应该很早接受训练以便能够独处，因为独处是快乐和心境平静的
一个来源。
心灵的内在财富是真正的财富
上天赋予充分智慧的人是最快乐的，所以主观因素比客观条件对我们的关系
更为密切。客观条件无论是哪种，对我们的作用都是间接的、次要的，而且必须
经由主观因素，才得着落——这一真理，鲁西安（Lucian）表达得最好：
心灵的内在财富是真正的财富，
其他一切都可能弊多于利。
（《警言》第12章）
具有内在财富的人，并不需要外界的帮助就能发展自己的聪明才智，使之开
花结果，也就是他得以享用自己的财富。总之，他需要在一生中的每天每时，能
够保持“真我”。如果他有天分给全人类留下他的独特思想，那么只有