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人来到这个世界，如果认定在最为重要的事理方面可以教导这个世界，他要
是能保住老命，就该感谢幸运之星了。
心意
如果想要你的看法被人接受，用冷静不带感情的口吻说出来，一切激情都根
源于我们的“心意”。因此，如果你的看法是用激烈情绪说出来，人们会认为是
出于“心意”的努力，不是“知”的产物，“知”在性质上是冷峻无情的。由于
心意是人性的首要的和根本的成分，“知”只是附带发生的其次之物。人们多半
会认为，你那么激烈地表达意见，源于你的心意被激动，而不去思考，心意之所
以激动，只是出于你的意见的强烈性质。
要是有理由怀疑某人在说谎，你得看起来像相信他说的每一个字。这会鼓励
他继续说下去，他的说辞会变得更为激烈，到最后自露马脚。
你若是看出某人企图隐瞒你什么，但并不太成功，要装作你不信他。你的这
种反对态度，会刺激他透露真情，把实话说出，以对付你的怀疑。
/* 79 */第三篇处世智慧第三章处人之道（7 ）
守口如瓶
我们应该把一切私事当作秘密，在这些事情上，尽管你跟你的相识者意气相
投。你要把他们当作完全陌生的人，除了他们自己能看出的事情之外，什么都不
要告诉他们。因为在一段日子之后，情况有所改变，你可能会发现，即使是他们
所知道最无关紧要的事情，对你也是不利的。
在处世智慧上公开发表意见的人，都特别敦请人们慎言，并条陈诸多必须奉
行的理由，所以无须我再加任何补充。但是，我或许可以添一两句鲜为人知、我
觉得特为合适的阿拉伯谚语：
不能告诉敌人的任何话，也不能告诉你的朋友。
如果我守住“秘密”，这秘密就在我的看管之中；
要是它不胫而走，我倒被判监了。
沉默之树结出和平的果实。
一般来说，与说话相比，以沉默显出你的智慧，是更为可取的。因为不说话
是谨慎，说话总带一些虚荣的意味。表现这两种品质的机会差不多是一样的，但
是，说话所给予的短暂的快感，常常受到欢迎，而舍弃用沉默可获取的长远的好
处。
叙述时的谨慎
我们不该忘记，人们对于无关自己的事非常聪明，虽然他们在其他事情上显
得并不怎么灵敏。人们善于做这类的代数：给他们一个已知数做根据，他们能解
答最复杂的问题。因此，如果你想诉说很久以前发生的一件事，没有提及任何人
的名字，或是指出你谈到的人是谁，你必须非常小心，任何可能指向实情的东西，
无论是多么间接，包括某一地点、日期或是只是稍有牵连的某人的名字或是甚至
跟事件关系遥远的某些情况，一定不要在叙述中引入。因为那么做立刻给人们一
些肯定之物作为起点，加上他们得到对这类代数的天分的帮助，便能发现其余的
一切。
他们在这些事上的好奇心，变为一种狂热：他们的心意激励智力，驱使它往
前，达到最难找到的结果。尽管人们对于一般及永恒真理毫无兴趣，就这事莫名
其妙的细节来说，他们可热情洋溢了。
生气蓬勃的人，在无人聆听之时高声说话，感到颇能发泄胸臆。最好不要这
么做，以免养成习惯。因为在这种方式中，思想慢慢会跟说话打成一片，说话可
能成为自言自语的一种过程。谨慎要求我们，在所想和所言之间，划出一道鸿沟。
“钱财被骗，得益良多”，花钱买教训，我们一下子就买到“谨慎”。
处世智慧
可能的话，不要对任何人怀有恶意，但须仔细观察和记住他人的行为举止，
这样才能够估计他的价值（至少对你自己而言），从而做出对他的态度。千万别
忽视：人的性格是不能改变的，忘记别人的坏德性，好像是扔掉辛苦赚来的钱。
做到这些，你能保护自己，幸免于不智的亲密以及乱交朋友的恶果。
“不轻易爱人，也不轻易恨人”是处世智慧的一半，“不轻易说话，也不轻
易听信别人的话”，是另一半。说真的，这个世界要我们遵守上述的一些条规，
我们大可以以背相向。
对人生气地说话，从你的言行显出憎恨，是不必要的行为——非常危险、愚
蠢、可笑、凡俗。除了在所作所为之中，不要显出愤怒或憎恨。强烈的情绪在行
为中最能有效地表达，只要你能避免用其他方式显露。只有冷血动物的咬噬是有
毒的。
“说话无须强调”，是明于处世之道者的老条文。这就是说，应该让其他人
发现你说过什么话，要是他们迟钝，你还来得及逃避；另一方面，“说话加强要
点”是想激起对方的情感，其结果总与所期望的相反。如果你的样子有礼貌，口
气彬彬有礼，你就是不折不扣地污蔑许多人，也不致马上得罪他们。
/* 80 */第三篇处世智慧第四章命运与世道（1 ）
不管命运如何降临我们身上，不可太高兴，也不可过分悲伤。一方面是由于
一切事物都充满变化，我们的运气随时都会变动；另一方面是因为我们在判定事
情对自己是好是坏之时，我们易于受到欺骗。
命运的真实
不管人的命运呈现出多么不同的形式，一些相同的成分总是在那里的。因此，
人的一生，不管是在农舍或是在皇宫，在军营还是在修道院度过，大致是一样的。
请把环境任意改变吧！任你挑选奇遇、成功或失败也行！人生就像一家糖果店，
货物应有尽有，形形色色——全都是用同样的糖浆做出的。人们谈到某人的成功，
他跟一个失败者的命运看来没有多大不同。世界上的不平等像万花筒的组合一般，
每转一下，一幅新景象呈现眼前，但实际上我们所看到的，还只不过是以前看过
的同样东西。
我们来到这个世界，都充满对于快乐和幸福的憧憬，并且希望确实能一生完
美。命运总是不客气地老早教训我们，我们并不能真正拥有什么，世上的每样东
西都由她统驭，对于我们所具有的一切——我们的配偶或子女，甚至我们的手臂
和腿、眼和耳以及脸部正中的鼻子，都拥有无可争议的权利。在任何情形下，我
们不久就会从经验中领会到，所谓幸福和欢乐都不过是海市蜃楼，从远处可以见
到，一旦接近时就消失了。在另一方面，折磨和痛苦却是千真万确的，其现实性
没有缓冲余地，不容许妄想或虚假的希望置身其间。
命运和机运
古代的一位著作家说得好，世界上只有三大力量：精明、实力、命运。我认
为最后一项最有威势。我们的一生像一艘船的航行，命运——包括好运与厄运—
—担任风的角色，它能把船往前推送，或是驱赶船远离航道。我们所能做的非常
有限。像舵一样，如果努力一直地操作，可能对船的航行有所帮助，但经过一阵
狂风，一切又告失败；但如果是顺风，船可以一直走，无须掌舵。命运的力量，
以西班牙的一句谚语表达得最好：祝福儿子好运，然后把他扔进海中。
“机运”可以说是一股恶势力，我们应该尽量让它少发生作用。你说，哪里
有这么一位施与者，他在分发礼物之时，完全是出于他的善意和慈恩，同时又让
我们可以喜孜孜地盼望再从他手中敬谨地领受厚赠？他懂得训示收受者的至上技
巧：一切的勋绩和功德在他的大恩大德之前都失去力量，没有用处。这位施与者
除了“机运”，还会是谁？
回顾一生
当我们回顾一生的道路，审视那“到处令人错失的迷津”（歌德《浮士德》
卷1 ）之时，我们一定看到在许多关键之处时运不济，我们不免会过分自责。我
们一生的过程，绝不会完全是自己造成的，它是两个因素的产物——一系列所发
生的事情，以及我们对每一事情所做出的决定，这两者又经常在视野中发生作用。
这也许是由于我们所采取的计划看得不够远，也许是我们对未来事件尚未具有充
分能力加以预测：我们所知道的严格地限于现在的计划和现在的事件。所以，一
旦我们偏离目标，我们无法对准它驶去。能够大体正确就该满足了。在朝向我们
所认定要去的方向之中，我们时常需要曲折前进。
财富与海水
富人的巨大财富不会使穷人激动，相反，富者如果希望破灭，他的既有财产
不能让他得到安慰。财富好比海水：你喝得越多，你越口渴。名声也是一样。损
失财富让人悲痛，但随后就会恢复以前的心态。理由是，命运让他的财富减少，
他的权利要求也随之减少。但当不幸降临之际，让我们减少对权利的要求，是最
为痛苦的。我们一旦接受现实，痛苦逐渐减少到后来不再感到痛苦，像一个痊越
的老伤口。反之，幸运降临，我们对权利的要求越来越高，没有制约。这种扩展
完毕，欣喜也就停止：人们习惯于增加要求，因而对于眼前能够满足自己的财富
量感到淡漠。
富人与穷人
生来就有钱的人，已经把钱等同于空气，没有它不能过活。他牢牢地看着钱，
像保证生命一样。这种人通常都喜爱秩序，为人谨慎而节俭。生来景况不好的人，
把贫困不当一回事，如果靠什么机会发了财，他会把它看作身外之物，钱就是花
的，花得开心就值得，因为就是把钱花光了，他还可以像过去一样过活，还少了
一桩麻烦。莎士比亚在《亨利六世（下）》第1 幕第4 景有这样的话：
这句俗话一定可以获得印证：
乞丐骑马，马不累死不下马。
经历过贫困的人比较不怕贫困，因而比之那些生于富贵人家、对穷苦无亲身
经验的人，容易趋于挥霍奢侈。自小境况美好的人，一般都对未来谨慎小心，比
那些突然暴富的人，较为节俭。这似乎是说，贫穷从长远看来，并不是那么可怕。
人生如棋
特伦斯（Terence ）有言：“人生好比一局骰子戏，如果所出现的点数不是
你所要的，你还是能动脑筋同样善用它。”特氏在这里所想到的必定是类似“十
五子棋”的一种游戏。更简要一些，我们可以说人生好像是一场牌戏，洗牌和发
牌是命运。就目前的讨论而言，最适当的比喻似乎是下象棋：我们决定一盘棋要
怎么走的计划，将受到对手要怎么下的牵制——在人生中，则受制于命运的变幻
无常。我们被迫修正策略，在实施时往往要作重大的改动，以致原来计划的特点
几乎没有一项可以看出了。
/* 81 */第三篇处世智慧第四章命运与世道（2 ）
直觉和预感
我们时常比自己所感觉的要愚蠢得多。我们的聪明才智，常常超过自己所想
像的程度。但是，只有亲身感受到的人，才会得出这一发现，而且要经过很长时
间以后才能认得出。我们的大脑不是人体最聪明的器官。在人生的重要关头，当
我们决定重要的步骤之时，我们的行为不是受到理智的知识的指导，而是出于一
种来自内心的、几乎可以叫做直觉的冲动。如果到后来，我们以一成不变的无情
的正确理念，那些死硬地记下或是可能借自他人的无济于事的抽象观念，或者我
们开始用的一般规则，还有那些曾经指导他人的原则，而未充分考虑“适于彼者
未必适于己”的箴言，就来批评自己的行为，那么，我们可能对不起自己。在最
后，谁对谁错自会明白，只有万幸活到高龄的人才有能力对自己和他人的行为，
做出公正的判断。
“预知感”给予我们生命某类神奇的平稳性和一致性，这是我们在清醒时心
境不定所不能获有的。在知觉状态中的我们，容易犯错或被引入歧途。就是由于
这种预知感，人们觉得自己会在某一特别领域将有大成。从青年时期开始，它在
内心就有一种神秘的感觉，这就是他们的正途。向着那个方向努力，如同相似的
直觉引导一只蜜蜂建造蜂巢一般。这一冲动葛拉西安称之为“明哲保身的大才能”。
我们直觉地认定它能拯救我们，没有它，我们就无所适从。
抽象的原则
按照抽象的原则行事是困难的，需要多多练习，才可能偶然成功几次。原则
不能适合我们特殊的情况，是经常发生的。但是，我们每个人都有某些内在的
“具体原则”，就好像在我们静脉中流动的血液的一部分。事实上，它是我们全
部思想、感情和意愿的总和或结果。对于这些内在原则的抽象形式，