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长时间眷恋而导致的迷糊状态中解脱。总之，在各种衰退中，爱情的衰退是最痛
苦的。
10 ；
关于情趣
有些人智力高超但是没有情趣，有些人情趣盎然却缺少才智。和才智相比较，
情趣更丰富，更加富于变化。
“情趣”这个含义很广泛，而且容易被误解。指引我们接近某些事物的情趣，
和引导我们按照规律去认识辨析这些事物本质的情趣，两者是不同的。我们可以
很喜欢喜剧，但是缺乏足够的感觉去判断它的好坏，我们也可以有优秀的评论喜
剧的能力，但是我们并不喜欢喜剧。有些情趣指引我们无意识地接近那些展现在
我们眼前的东西，还有一些情趣则需要凭借强制的力量以及时间，才能引导我们。
有些人的情趣完全错误，有些人情趣的错误只局限某些事情上，但是对于容
易理解的事物则是健康而正确的；有些人情趣很怪，他明知不好但是没有办法改
变；有一些人的情趣变幻莫测，全部由偶然性来控制，他们的变化太快了——朋
友说一句话可能使他们兴奋异常，也使他们十分郁闷；还有一些人总是先入为主，
他们被情趣所奴役，用情趣指导一切事情；有的人特别喜欢美好的东西，看见不
好的东西就很讨厌，他们的观点清晰明确，他们依据自己的智慧和判断力，知道
他们为什么有这种情趣。
有些人依照自己都莫名其妙的本能来判断面前的事情，并且总是可以判断正
确。这些人的情趣超过才智的原因在于，他们的自尊和天性根本没有压制他们天
生的良知，在他们身上，这些东西都一起和谐地行动，保持统一。正是这种和谐
一致使他们可以正确判断事物，形成一种真实的概念。但人们通常都没有固定不
变的、脱离其他人之外的情趣，他们被榜样和习俗所同化，他们的情趣差不多都
来自模仿别人的榜样和习俗。
在上面提到的这些不同的情趣中，基本上没有——甚至可以说根本没有——
这样一种高尚的情趣：它可以判断每一个事物，透彻了解每一个事物的价值。这
种情趣很少见的原因在于，我们的知识局限性很大，通常我们只有对于那些和我
们没有直接关系的事情，才具有良好的判断力。要是和我们自己有联系，我们的
情趣就不会有那种必然的正确性了，因为现实的考虑会干扰我们的判断，所有和
我们有关的东西，都会换一副面孔显现在我们的面前。所有的人在观察与他有关
和与他无关的事物时，并不是用同一双眼睛。我们的情趣这时被自尊所干扰，自
尊和天性使我们变换了眼光，使我们被少数的变化和迟疑所控制。我们的情趣不
再是我们的了，我们已经无法控制它，它会自己变化，同样的事物以各自不同的
面貌出现在我们面前，我们最终会无法辨认那些我们曾经看到过，或者感觉过的
东西。
11
关于人和动物的相似点
动物的种类有多少，人的嘴脸就有多少种。有些人对于另一些人来说，就像
一些动物对于不同种类的另外一些动物。有多少人的生活是建立在无辜者的鲜血
和生命的基础上的啊！有的人像老虎那样凶残；有一些人像狮子那样外表上雍容
大度；有一些人像黑熊那样笨拙野蛮；又有的人像狼那样喜欢掠夺，凶残无比；
还有的人像狐狸那样诡计多端，依靠欺骗生活。
还有多少人像狗啊！它们同类相残，为了讨好主人去追捕猎物；有些狗寸步
不离地跟着主人，有些狗专门看家；有一种因为勇敢而闻名的猎兔犬，天生喜欢
争斗，勇猛中显示出一种高贵；还有一种恶狗是天生残暴；也有一些狗一点用都
没有，只会乱叫，偶尔也咬人；甚至也还有一些狗是专门用来看守花园的。有些
猴子和长尾猴，故意用一些古怪的动作来讨好人类，它们很机灵，总爱胡闹。
还有孔雀，它们仅有的财产就是美丽，声音使人厌恶，并且总把自己的住所
弄得一塌糊涂。
有些小鸟只会用叫声或羽毛来取悦人们；有多少鹦鹉总是在说自己都不明白
的话；有多少喜鹊和小嘴乌鸦，十分温顺，它们只会盗窃东西；有多少猛禽的生
活就是抢劫食物；有多少温顺和敦厚的动物是用来作为喂养其他动物的食品的。
有些猫一直在窥视，狡猾奸诈，伸出藏着尖利爪子的脚；有一种蝰蛇嘴里有
毒汁，但是身上其他的部分都有用的；还有蜘蛛、苍蝇、臭虫、跳蚤，这些类东
西总让人反感；还有癞蛤蟆的身体里有毒液，让人一见就觉得恐惧；还有猫头鹰，
天生害怕光明。
有多少动物为了保全生命而生活在地底下！有多少马被人们支使着干各种各
样的活，但是不能被役使了就会被抛弃；有多少牛一辈子劳动，其实只是让那些
给它上轭的人赚钱；蝉一生都在歌唱；野兔害怕一切东西；家兔每天都是战战兢
兢，有时又很勇敢；公猪在放纵和污泥中度日；家鸭出卖同类，把野鸭引诱到捕
猎者的网中；乌鸦和秃鹫就吃腐烂的食物和尸体度日！有多少候鸟总是在满世界
地飞，为了生活它们必须经历多少困苦！有多少燕子总是追随着美好的季节；金
龟子确实盲目而莽撞；飞蛾投入烧死自己的火！蜜蜂则尊崇它们的蜂王，过着严
肃的生活，而且拥有超长的智慧！大胡蜂无所事事地到处流浪，总是想依靠小蜜
蜂生存！蚂蚁依靠预先的准备和勤俭来生活！鳄鱼假装出痛苦的呻吟，用叫声引
诱那些被靠近的动物！有多少动物因为不清楚自己的力量而成为奴隶！
人具有所有这些特点，人对待其他人的方式，就和我上面提到的那些动物一
样。
/* 117 */ 第四篇道德箴言杂感录（5 ）
12
关于疾病的根源
要是考察疾病的本质，我们就会发现，疾病来自于激动的情绪和精神的痛苦。
黄金时代没有激情和精神的痛苦，所以就没有疾病；黄金时代之后的白银时代，
还是保持着黄金时代的纯真；青铜时代开始产生了激动情绪和精神痛苦，这种激
情和痛苦渐渐成形，但是比较轻微，因为还有孩童时期的软弱；但是到了黑铁时
代，这种激情和痛苦的影响就淋漓尽致地表现出来，因为这种激情和痛苦可以腐
蚀一切，爱情——也只有爱情——它导致无边的痛苦比其他一切痛苦的总和还多，
而且任何人都无法用语言表达；但是爱情也让生活幸福，所以我们不要诋毁爱情，
而是保持沉默。对于爱情，人们是又恐惧，又敬畏。
13
关于错误
没有人不犯错误，错误各式各样。有些人的错误在于，他们总想不让人知道
自己的真实面目；有的老实人天生喜欢犯错误，总是看不清事物的本质；有些人
思想正确，却判断错误；有些人思想不正确，判断却有时正确。当然，也有人没
有任何错误，无论是判断还是思想。这种人真是太罕见了，因为在这两方面都完
美无缺的人，通常是一个也没有。
错误的普遍性来自于我们的品德和判断力没有确切性和清晰性。我们无法准
确地判断事物的本质，对事物的判断不符合实情，要么高了，要么低了，不能用
一种同时适合事物和我们自己的状况和品德的方式来看待事物。这种缺陷导致了
我们的心灵和情趣产生无数错误，我们的自尊因为表面上善良的东西而满足。但
是，能够使我们的虚荣和气质激动的善良是各种各样的，但是我们喜欢善良的又
常常是因为习惯使然，别人是这样，我也这样，却从来没有想过，其实不同的人
对于同一种感情，观念并不是完全一样的，而执着的程度也是各不相同的。
人们总是担心别人会发现自己的情趣有偏差甚至有错误，正直的人不应该有
先入之见，而是应该赞同和追随真正值得的东西，不要因为别的事情而洋洋自得。
但是要做到这一点，必须要很强的辨别力和洞察力，而且需要知道区别一般的善
行和仅仅与我们有关的事物，让理性指导我们走向自己所钟爱的事物。如果人们
希望坚持自己的义务的条件下，凭借自己的能力来出人头地，那么，他们的观念
和行为就不会有任何偏差。他们展现在别人面前的就是真实的自己，他们判断事
情的标准就是理性，并且会爱护自己的理性。他们对自己的观念和感情都会保持
一个尺度，他们的意见就会是真实的，是属于他们自己的，而不是盲从于他人的。
他们的行为会遵循自己的选择和观念，而不会遵循习惯或者一时的冲动去做事。
要是一个人因为赞同了不对的事情而导致错误，那么想用自己的品德去赢得
别人欢心的人也同样是错误的。这个人的品德的确很好，但是我们却并不认同。
例如，一个官员要是总是想表现自己的勇敢，那就是不正确的，虽然他在有的场
合的确是很勇敢的。他在一场平息叛乱的活动中应该表现坚毅的性格，根本不需
要怕出错误；但是他如果在决斗场也是这样，那个错误就很可笑了。一个女人可
以喜欢钻研学问，但是她并不是适合所有的学问，对于有的学问她根本就不应该
迷恋，否则就是永远错误的。
应该按照理性和良知判断事物，让这些事物来使我们的情趣赋予它们应该得
到——同时也是我们应当给予它们——的位置。但是，差不多所有的人在评价事
物的和定位的时候都会犯错误，而且错误总是存在于这些偏见和失误中。
那些最了不起的帝王在这方面最容易犯错误，他们想在事业、学识、风度以
及其他的每个人都可以追求的各种品质方面比别人强，但是这种想在每件事情都
要超过别人的心理，如果过分了就会导致错误。帝王的好胜心应该放在其他方面，
他们应该学习亚历山大，只和帝王们在战场上决战，他应该记住，帝王们只能在
他们独特的能力上比试。一位国王不管多么勇敢，学识渊博和被人拥戴，他肯定
可以发现，和他们一样拥有这些品质的人是无数的，而想要比所有人的强的观念
始终是错的，而且永远不可能实现。但是，要是他真的忠于职守，慷慨大度，真
的是一位了不起的政治家和统帅，对待人民公正大度，为人民分忧，保持国家的
荣誉和安宁，那么他在这个高贵的决斗场里的对手只是帝王，在这个正确的、宏
大的谋略中，就只有真实和伟大。比他人强的愿望就是正确的，这才是帝王应有
的好胜心，他应该追求的就是这种荣誉。
/* 118 */ 第四篇道德箴言杂感录（6 ）
14
关于自然和命运造就的典型
命运富于变化，反复无常，但是偶然也会改变习惯，同大自然联合起来造就
一些杰出和特别的人，留作后人景仰的楷模。自然给予品质，命运则负责让这些
品质发挥出来，并且按照所要达到的目的，让这些品质为大众所知。也可以说，
命运和自然模仿着画家遵循的法则，目的就是向我们提供一些它们希望表现的美
丽图画。它们首先选择一个人，然后按照制定的计划，把这个人的诞生、教育、
先天和后天的品质、机会、场景、朋友和敌人全部安排好；它们让人了解到这个
人的品行和弱点，在行动中遇到的幸运和不幸；它们甚至能结合大环境和小环境，
巧妙地让人的行为和动机——按照自然和命运所安排的面貌和色彩——显示出来。
命运和自然在亚历山大身上集中了无数的伟大品格，目的就是向世人表现一
个崇高的心灵和勇敢。看一看，他出身的高贵门第，他所受到的教育，他的年轻
时代，他的英俊的外表和强壮的身体，他在战争和科学方面显示出来的无比的智
慧和渊博知识，他的优秀的品质，甚至他的缺点，他很少的军队和他的强敌，他
那短暂而绚丽的生命，他的死亡，他的继承人和所有别的一切因素，你肯定可以
发现，是命运和自然精密地安排了这么多的非凡的事件，而且把这些事件安排在
他的生命历程之中，从而造就了一个这样的年轻征服者：他在个人品质上的伟大
程度，远远超过他所征服的疆土的伟大！
要是我们思考一下，自然和命运是以怎样对我们显示恺撒的，我们也可以很
清楚地知道，它们也是按照另一个计划开展的。它们没有给予恺撒这么多的勇敢、
仁慈、大度，也没有给予这么多的军事才能、深刻的洞察力、智慧、完美的口才，
甚至没有这么强健的体魄、杰出的处理战争与和平问题的能力。
但是我