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营军之垒舍，量其市朝州涂、军社之所里。（军壁曰垒。郑司农云：“量其市朝州涂，还市朝而为道也。”玄谓州，一州之众，二千五百人为师，每师一处，市也，朝也，州也，皆有道以相之。军社，社主在军者。里，居也。○涂，本又作｛涂土｝。还市，如字，刘户串反。）
＇疏＇“营军”至“所里”○释曰：此为出军之时所营量度之事。○注“军壁”至“居也”○释曰：云“军壁曰垒”者，军行之所拟停之处皆为垒壁，恐有非常，故云军壁曰垒也。先郑云“量其市朝州涂，还市朝而为道也”者，先郑意还市朝而为道，不释州义，故後郑不从，以一州则一师，每一师各自一处，各立市朝。州即师也，师皆有道以相凑之。若然，未必环绕为路也。云“军社，社主在军者。里，居也”者，在军，不用命，戮於社，故将社之石主而行，所居皆有步数，故职在量人。
邦国之地与天下之涂数，皆书而藏之。（书地，谓方圜山川之广狭。书涂，谓支凑之远近。○凑，七豆反。）
＇疏＇注“书地”至“远近”○释曰：郑以地中有平广兼山川之等，故云“书地谓方圜山川之广狭”也。云“书涂，谓支凑之远近”者，支，谓支分；凑，谓臻凑。道涂有支分，及相臻凑远近者也。
凡祭祀飨宾，制其从献脯燔之数量。（郑司农云：“从献者，肉ゾ从酒也。”玄谓燔，从於献酒之肉炙也。数，多少也。量，长短也。○炙，章夜反。）
＇疏＇“凡祭”至“数量”○释曰：云“凡”者，以其天地宗庙飨食事广，故云凡以该之。飨宾，谓若《大行人》上公三飨九献之等。飨宾，献有脯从，若《燕行》献宾荐脯醢是也。祭礼献以燔从，故总之言也。○注“郑司”至“短也”○释曰：先郑云“从献者，肉ゾ从酒也”，後郑不从者，以肉ゾ从酒，礼所不言。按《特牲》、《少牢》云：“主人献尸以肝从，主妇献尸以燔从。”故後郑据此以为从献以燔。《诗》云“载燔载烈”，毛云：“傅火曰燔。贯之加於火曰烈。”燔虽不贯，亦是炙肉，故郑云炙肉也。云“数，多少也。量，长短也”者，按《仪礼》“脯十廷，各长尺二寸”，是多少长短。番之数量未闻。
掌丧祭奠之俎实。（亦有俎实，谓所包遣奠。《士丧礼下篇》曰“藏苞筲於旁”。○，昌绢反。筲，所交反。）
＇疏＇“掌丧”至“俎实”○释曰：诸於丧祭，多据虞祭而言。此“丧祭”文连“奠”，是圹内，故郑以丧祭为大遣奠解之。是以《大司马》“丧祭”亦为遣奠也。○注“亦”至“於旁”○释曰：按《冢人》云“请度甫”，，穿圹之名。此言奠，则奠入於圹，是以云“所包遣奠”也。引“《士丧礼》下篇”者，即《既夕礼》是也。云“藏包筲於旁”者，苞，谓包牲取（禁止），苇包一者也。藏筲者，即《既夕礼》云“筲三，黍稷麦”，并藏之於棺旁。引之者，正丧祭奠入圹之事也。
凡宰祭，与郁人受历而皆饮之。（言宰祭者，冢宰佐王祭，亦容摄祭。郑司农云：“读如嫁娶之嫁。，器名。《明堂位》曰：‘爵，夏后氏以戋，殷以，周以爵。’”玄谓读如嘏尸之嘏。宰，冢宰。○，右雅反，刘依司农音嫁。戋，侧产反，刘本作湔，音同。嘏，古雅反。）
＇疏＇“凡宰”至“饮之”○释曰：云“凡宰祭”者，冢宰摄祭非一，故云凡也。○注“言宰”至“冢宰”○释曰：郑云“冢宰，佐王祭，亦容摄祭”者，义得两含。按《大宗伯》云：“若王不与祭祀，则摄位。”注云：“王有故，代行其祭事。”重掌者，此据宗伯亦有故，则冢宰摄之。先郑云“读如嫁娶之嫁”，直取音同。引《明堂位》者，证是器名，周献用玉爵，无用，故後郑云“读如嘏尸之嘏”，读从《少牢》“尸嘏主人”。《郊特牲》云：“嘏者，长也，大也。”谓使主人受长大之福，疏已具於《郁人职》，但此有历字者，谓郁人与量人历皆饮之也。
小子掌祭祀，羞羊肆、羊ゾ、肉豆。（郑司农云：“羞，进也。羊肆，体荐、全也。羊ゾ，体解节折也。肉豆者，切肉也。”玄谓肆读为｛髟易｝。羊｛髟易｝者，所谓豚解也。○肆，依注音。｛髟易｝，他历反，又音馀四反。折，之舌反。）
＇疏＇注“郑司”至“解也”○释曰：先郑云“羊肆，体荐、全也”者，既不为豚解，则先郑读为肆陈之肆，又为赐音也。先郑为体荐全，後郑不从者，以此经祭用羊，是用大牢，为宗庙之祭，非祭天。按《外传》云：“郊之事，则有全。王公立饫，则有房俎。”是以知宗庙之祭不得全也。是故《礼运》云“腥其俎，孰其ゾ”，注云：“腥其俎，豚解而腥之。孰其ゾ，体解而阎之。”又云：“退而合亨，体其犬豕牛羊。”是祭宗庙不得有全也。是以後郑读肆从｛髟易｝，“羊｛髟易｝者，所谓豚解也”。所谓者，所谓《士虞礼记》云：“主人不视，豚解。”豚解之法，则《士丧礼》“特豚四｛髟易｝去蹄”，谓四段解之，殊肩，如解豚，故名豚解。若然，大夫士祭自馈孰始，正祭即体解，为二十一体。丧事略，则有豚解。其天子诸侯之祭，有腥，有阎，有孰，故初朝践有豚解而腥之，馈献则有体解而阎之，尸乃有孰，与大夫士不同也。
而掌珥于社稷，祈于五祀。（故书“祀”作“礻┆”。郑司农云：“礻┆读为祀，书亦或为祀。珥社稷，以牲头祭也。”玄谓珥读为┰。祈或为气刂。气刂┰者，衅礼之事也。用毛牲曰气刂，羽牲曰┰。┰气刂社稷五祀，谓始成其宫兆时也。《春官·肆师职》“祈”或作“畿”。《秋官·士师职》曰“凡气刂耳则奉犬牲”，此气刂┰正字与？○珥，依注音┰，而志反，後同，一音仍。祈，音畿。礻┆，音祀。气刂，音机，字书云划也，一曰断也，或古爱反，又公内反。与，音馀。）
＇疏＇注“故书”至“字与”○释曰：先郑云珥以牲头祭，汉时祈祷，有牲头祭，後郑不从者，按《礼记·杂记》衅庙之礼云：“门、夹室用（又鸟），其┰皆於屋下。”┰既为衅礼，此气刂与┰连文，则气刂亦是衅礼，非祭祀之法，何得为牲头祭乎？是以後郑为衅法解之。玄谓“珥读为┰。祈或为气刂”者，以衅法无取於玉珥及祈祷之义，故依《士师》气刂┰为正也。郑知气刂┰为衅礼之事，约《杂记》而知也。云“用毛牲曰气刂，羽牲曰┰”者，此相对而言，《杂记》庙用羊，门用（又鸟），皆云┰，散文通也。知“气刂┰是社稷五祀，始成其宫兆时也”者，凡物须衅者，皆谓始成时，是以《杂记》云“庙成则衅之”是也。云“《春官·肆师职》祈或作畿”者，郑欲见字有参差，非一之义。云“《秋官·士师职》曰‘凡气刂┰则奉犬牲’，此气刂┰正字与”者，气刂从刀，┰从血，於义合，故以此为正字也。
凡沈辜侯禳，饰其牲。（郑司农云：“沈谓祭川。《尔雅》曰：‘祭川曰浮沈。’辜，谓磔牲以祭也。《月令》曰：‘九门磔禳以毕春气。’侯禳者，候四时恶气，禳去之也。”○侯禳，如羊反。磔，陟格反。）
＇疏＇注“郑司”至“之也”○释曰：先郑云“沈谓祭川”，是以引《尔雅》为证。按《尔雅》曰：“祭山曰悬，祭川曰浮沈。”此浮沈之祭，当祭天之烟，祭社之血，亦谓歆神节。先郑引《月令·季春令》者，证辜是辜磔牲体之义。郑彼注九门者，王之五门外有国门、近郊门、远郊门、关门，为九。云“侯禳”者，谓候四时恶气，禳除去之也。
衅邦器及军器。（邦器，谓礼乐之器及祭器之属。《杂记》曰：“凡宗庙之器，其名者成，则衅之以豚。”○，音家。）
＇疏＇注“邦器”至“豚”○释曰：郑以军器别言，即云邦器者是礼乐之器也。郑云礼器者，即射器之等，乐器即钟鼓之等，祭器即笾、豆、俎、簋、尊、彝器皆是。引《杂记》宗庙器成，衅之以豚者，证此等所衅亦用豚也。
凡师田，斩牲以左右徇陈。（示犯誓必杀之。○徇，辞俊反。）
＇疏＇“凡师”至“徇陈”○释曰：此即上文誓众之时，斩牲以左右徇陈，是此职也。
祭祀，赞羞，受彻焉。
＇疏＇“祭祀”至“彻焉”○释曰：“赞羞”，谓若上文《大司马职》云“祭祀羞鱼牲”之等，此官即赞之。云“受彻焉”者，谓祭毕，诸宰君妇废彻之时，则此官受之。
羊人掌羊牲。凡祭祀，饰羔。（羔，小羊也。《诗》曰：“四之日其蚤，献羔祭韭。”）
＇疏＇“羊人”至“饰羔”○释曰：凡正祭皆用成牲，今言“祭祀饰羔”，则非正祭用羔，是以郑引《诗》为证。云“四之日”者，谓用建子为正，至建卯四月，夏之二月之日，公始用冰，欲开冰之时，先献羔祭韭而启冰室，乃出冰也。
祭祀，割羊牲，登其首。（登，升也。升首，报阳也。升首于室。）
＇疏＇注“登升”至“于室”○释曰：知“升首于室”者，见《郊特牲》云：“用牲於庭，升首於室。”注云：“制祭之後，升牲首於北墉下。”云“报阳”者，首为阳，对足为阴。祭祀之时，三牲之首俱升，此特言羊者，以其羊人所升，不升馀牲，故言羊也。
凡祈珥，共其羊牲。（共犹给也。）
＇疏＇“凡祈”至“羊牲”○释曰：犬人共犬，此云共羊，或羊或犬，俱得为衅，故两职各共之也。
宾客，共其法羊。（法羊，飧饔积膳之羊。○食飨，音嗣，本又作“飧饔”。）
＇疏＇注“法羊”至“之羊”○释曰：郑知法羊是为此等者，以其言法，即是依法度多少，送於宾馆及道路，是以掌客致於宾馆有上公飧五牢、饔饩九牢及殷膳大牢。致於道路，有五积之等。其飨食及燕速宾自馔陈者，不言之也。
凡沈辜、侯禳、衅、积，共其羊牲。（积，故书为眦。郑司农云：“眦读为渍，谓衅国宝、渍军器也。”玄谓积，积柴，祀、酋燎、实柴。○眦，徐赐反，与渍同。酋，羊久反。燎，良召反，下同。）
＇疏＇注“积故”至“实柴”○释曰：先郑不从故书“眦”，故读从“水渍”。後郑不从渍军器者，以此羊人所共，共《小子职》，彼云“衅邦器及军器”，以此知不得为渍军器也。後郑云“积，积柴，祀、酋燎、实柴”，历言此三者，以互而相通，皆须积柴、实牲币，烟气上闻故也。但祭天用犊，其日月已下有用羊者，故《我将》诗云“惟牛惟羊，惟天其之”，彼亦据日月以下及配食者也。
若牧人无牲，则受布于司马，使其贾买牲而共之。（布，泉。○贾，音古。）
司掌行火之政令，四时变国火，以救时疾。（行犹用也。变犹易也。郑司农说以《鄹子》曰：“春取榆柳之火，夏取枣杏之火，季夏取桑柘之火，秋取柞酋之火，冬取槐檀之火。”○酋，羊久反，又音由。）
＇疏＇“司”至“时疾”○释曰：云“掌行火之政令”者，即四时变国火，及季春出火等皆是也。云“四时变国火，以救时疾”者，火虽是一，四时以木为变，所以禳去时气之疾也。○注“行犹”至“之火”○释曰：先郑引《鄹子书》，《论语》注引《周书》，不同者，�