按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
铝睢匪氖彼牧⒅眨谒慕迹⒓鞠挠疗俏逵手Ｔ扑氖庇逍兄端慕家病Ｔ啤岸牢宓轮郏嗍炒松裱伞闭撸宸教斓郏洳谎约廊说郏浮对铝睢罚氖苯猿挛宓轮郏箨弧⒀椎邸⒒频邸⑸訇弧Ⅱх锏任宓轮郏⑽迦松耢渡希髦迦松裎绿芳八氖庇拢手４俗⒓跋虑喙绯噼爸伦ⅲ栽朴辈⒓牢迦说邸⑽迦松褚病Ｔ啤吧訇皇现釉恢亍币严拢刚讯拍辏合鬃游什棠唬骸吧琊⑽屐耄现骞伲俊倍栽唬骸吧冽┦嫌兴氖澹恢兀桓茫圾罚晃酰的芙鹉炯八Ｊ怪匚涿ⅲ梦晔眨芳拔跷な啦皇е埃旒们钌＃似淙胍病ｒх锸嫌凶釉焕纾Ｈ冢补な嫌凶釉痪淞笸粒似涠胍病：笸廖纾⑽镎Ｓ辛疑绞现釉恢ⅰＵ陨涛剩骸啊洞呵铩氛讯拍辍蹲蟠吩唬骸х锸现永纾Ｈ冢补な嫌凶釉痪淞笸痢！涠胛骞僦窦八慕己衔缡澈笸痢！都婪ā吩唬骸补な习跃胖菀玻渥釉缓笸粒芷骄胖荩熟胍晕纭！缂淳淞！贝鹪唬骸袄缥Ｈ冢淞笸痢！蹲笫稀废卵院笸廖纾皆葑骱笸粒抻写撸氏仁χ担缂嬷蚧鹜辆阄荒戏健！贝俗⒃评缥Ｈ冢笸潦秤诨鹜粒辔┘仁χ狄病Ｔ啤拔逶溃会纷冢显缓馍剑髟换剑痹缓闵剑性会愿呱健闭撸宋逶浪冢荻嫉刂形怠０浮洞笏纠帧吩啤八恼蛭逶辣馈保⒃疲骸盎谠ブ荩涝谟褐荨！北司莞渚┪怠１吮鼐莞渚┱撸司菰忠欤艟萋逡兀蚧脶愿卟⒃谠ブ荩溆褐莶患性忠熘拢首⒂幸煲病０浮抖拧罚踊醇梦匿拢ǎ逶啦欢ㄕ撸芄谟褐荩蔽尬髟溃嗜⑽庠牢髟溃浅７ǎ抖拧凡辉兀灰远嘉ǎ省抖拧吩刂病Ｈ羧唬四显篮猓浮抖拧坊羯轿显勒撸羯郊春馍揭病９省兜乩碇尽费钪莼羯轿显勒撸浇裨诼剑嘶羯接爰街莼羯皆卺曰弑稹Ｔ啤安患鸟颊撸鸟迹逶乐ィ蚴∥摹闭撸逶馈⑺匿孪喽匀籼斓兀噬杈∥模┘逶酪病Ｈ羧唬略飘稚蚣郎搅执ㄔ螅逶漓瘢溆肷琊⑼醚逶浪匿拢酱ㄖ嘁嗟碑稚蛞病！抖拧吩啤凹郎皆猾蜗亍闭撸蛞齑ǘＨ羧唬蜗丶确侵芊ǎ缎Ｈ恕吩啤胺步掠谒暮Ｉ酱ǎ蚴位凭浴薄Ｗ⒃疲骸巴跹彩毓笊酱ǎ蛴猩本砸云砩颍裼耄俊薄队袢恕吩疲骸疤熳右匝彩兀谧Ｒ郧奥怼！弊⒃疲骸捌淦砩蛞月恚谧Ｒ嘀瓷滓韵戎！北艘嘌云砩蛘撸砩蛩浞侵芊ǎ钥鲆逦尴右病Ｔ啤凹郎搅衷宦瘢ㄔ笤簧颍称湫灾亍闭撸裆蚣郎搅执ㄔ笞苎裕晃霰鸲担手７种Ｒ云渖搅治匏事裰ㄔ笥兴噬蛑瞧渌承灾匾病Ｔ啤蔼桑缮室病闭撸拚模蔷莸笔豹身萆逭撸源狱室芙馕鲋室渣恃灾Ｔ啤拔巾萑良袄馈闭撸浮独窦恰ぴ铝睢吩啤熬琶彭萑痢保质麓筚惺币囗萑粒琼萆寥ザ衿褚病Ｔ啤凹袄馈闭撸福罕嗽啤袄舱撸饕病薄Ｋ晔拢暇弁蛭锒飨碇教熳屿吨苤拢êブ拢督级ǎ怂督继厣吩弧鞍死币严拢司葜詈钚欣ā１嗽瓢死约撬姆剑蛔黛耄黛胝呶蟆Ｔ啤鞍死约撬姆秸摺保桨死褚约撬姆街詈睿吵刹凰吵伞Ｈ裟瓴凰吵桑虬死煌ǎ越髅癫埔病Ｈ羲姆街詈钅挲嫌胁凰乘氖背墒煺撸浒死坏糜胨姆匠墒熘ν腊死病Ｔ啤耙越髅癫啤闭撸死炔煌ǎ髅癫坏眯械痴粕莩拗拢试埔越髅瘛＝髅瘢浇鹘诿裰貌浦ㄒ病！坝衷焕酪玻飨蓉亩浪矩摹闭撸俗⒃疲骸跋蓉模羯衽┱摺Ｋ矩模箴⑹且病！痹啤凹腊僦忠员ㄘ囊病闭撸胶暇弁蛭锒飨碇员ㄊ肇闹Γ试萍腊僦忠员ㄘ囊病Ｔ啤跋砼┘坝时睨闭撸俗⒃婆┪教嵇叮涮锎蠓颉Ｓ时睨挂玻教嵇抖皆及傩侦毒渲σ病Ｊ怯市型戳⒈睨轨镀湎拢侵瓜⒅τ猩瘢嗉乐Ｔ啤扒菔蓿手烈逯∫病闭撸死撸福罕思烙邢蓉囊灰玻矩亩玻┤玻时睨囊玻ɑ⑽逡玻涣玻蛊咭玻コ姘艘病＠杏忻ǎ⑹乔菔抟病Ｔ啤叭手痢闭撸蓣舷蓉乃矩募芭侨识髦痢Ｒ逯≌撸蓣厦ɑ⒎挥胨褂时睨龋且逯 Ｒ撸ぜ酪囗萆乱病�
以肆献享先王，以馈食享先王，以祠春享先王，以礻龠夏享先王，以尝秋享先王，以冬享先王。（宗庙之祭，有此六享。肆献裸、馈食，在四时之上，则是也，也。肆者，进所解牲体，谓荐孰时也。献，献醴，谓荐血腥也。之言灌，灌以郁鬯，谓始献尸求神时也。《郊特牲》曰：“魂气归于天，形魄归于地，故祭所以求诸阴阳之义也。殷人先求诸阳，周人先求诸阴。”灌是也。祭必先灌，乃後荐腥荐孰。於逆言之者，与下共文，明六享俱然。言肆献，言馈食者，著有黍稷，互相备也。鲁礼，三年丧毕，而於大祖；明年春，於群庙。自尔以後，率五年而再殷祭，一一。○肆，他历反，解骨体。，古乱反。礻龠，馀若反。，之承反。，户夹反。率五，音律，又音类。）
＇疏＇“以肆”至“先王”○释曰：此一经陈享宗庙之六礼也。此经若细而言之，即有六礼，总而言之，则亦有三等之差。肆献是之大祭，以馈食是之次祭，以春享以下是时祭之小祭。若以总用衮冕大牢言之，此亦皆为大祭也。故《酒正》注云“大祭者，王服大裘衮冕所祭”是也。此六者皆言享者，对天言祀、地言祭，故宗庙言享。享，献也，谓献馔具於鬼神也。○注“宗庙”至“一”○释曰：云“宗庙之祭，有此六享”者，此则吉礼十二之中处其六也。云“肆献馈食，在四时之上，则是也也”者，但周法有三年一，则文二年大事於大庙。《公羊传》云“大事者何？大也。大者何？合祭也。毁庙之主陈于大祖，未毁庙之主皆升合食于大祖。”列昭穆，序父子，是之义也。若殷则於三时，周则秋而已。又有五年一，则各於其庙。《尔雅》云“，大祭”者，是总名。《祭法》：“祭天圜丘亦曰。”《大传》云：“王者其祖之所自出。”谓夏正郊天亦曰，夏殷四时之祭，夏祭亦曰，但於周宗庙之祭，则有五年。虽小於，大於四时，亦是大祭之名也。云“肆者，进所解牲体，谓荐孰时也”者，荐孰当朝践後阎祭时，故《礼运》云：“腥其俎，孰其ゾ。”郑云：“孰其ゾ，谓体解而阎之。”是其馈献献以盎齐之节，故云荐孰时。但体解之时，必肆解以为二十一体，故云肆也。云“献，献醴，谓荐血腥也”者，此是朝践节，当二灌後，王出迎牲，祝延尸出户，坐於堂上，南面。迎牲人，豚解而腥之，荐於神坐，以玉爵酌醴齐以献尸，后亦以玉爵酌醴齐以献尸，故云谓荐腥也。云“之言灌”者，经云者，是古之字，取神示之义，故从示。郑转从灌者，以郁鬯灌地降神，取浇灌之义，故从水。言“灌以郁鬯，谓始献尸求神时也”者，凡宗庙之祭，迎尸入户，坐於主北。先灌，谓王以圭瓒酌郁鬯以献尸，尸得之，沥地祭讫，啐之，奠之，不饮。尸为神象，灌地所以求神，故云始献尸求神时也。言始献，对後朝践、馈献、尸等为终，故此称始也。“《郊特牲》曰魂气归于天，形魄归於地，故祭所以求诸阴阳之义也”者，人之吸出入之气为魂，耳目聪明为魄。人死魂气归於天为阳，形魄归於地为阴。祭时作乐为阳是求诸阳，灌地为阴是求诸阴，故云求诸阴阳之义也。云“殷人先求诸阳，周人先求诸阴”者，此二代自相对，殷人先求诸阳，谓未灌先合乐。周人先求诸阴，谓未合乐先灌，故云求诸阴灌是也。引之者，欲见周人祭先灌之意。云“祭必先灌乃後荐腥荐孰，於逆言之者，与下共文，明六享俱然”者，如向所说，具先灌讫，王始迎牲，次腥其俎；腥其俎讫，乃阎；阎祭讫，始迎尸入室，乃有黍稷，是其顺也。今此经先言肆，肆是馈献节；次言献，是朝践节；後言灌，灌是最在失之事，是於逆言之也。言“与下共文，明六享俱然”者，既从下向上为文，即於下五享与上祭，皆有灌献肆三事矣，故云六享俱然。云“言肆献灌，言馈食者，著有黍稷，互相备也”者，言肆献灌，明亦有之。言馈食，食是黍稷，则亦有黍稷矣。著，明也。明有黍稷互相备矣。云“鲁礼，三年丧毕而於大祖”者，此以周衰礼废，无文可明。《春秋左氏传》云“《周礼》尽在鲁”，即以《春秋》为鲁礼。今言鲁礼者，指《春秋》而言也。《春秋》三年丧毕而於大祖，谓若文公二年秋八月，大事於大庙，跻僖公。以僖三十三年薨，至文二年秋八月，於礼虽少四月，犹是三年丧毕而为祭也。是鲁礼三年丧毕而於大祖。大祖谓周公庙，周公庙中而为祭也。云“明年春，於群庙”者，此明年春虽无正文，约僖公宣公得知矣。案：僖公八年及宣公八年皆有文，则知僖公宣公三年春有可知。何者？以文公二年，则知僖公宣公二年亦有。僖公宣公二年既为，则明年是三年春，四年、五年、六年秋，是三年，更加七年、八年添前为五年，故僖公宣公八年皆有，是明年春明矣。故云明年春於群庙也。云“自尔以後，五年而再殷祭”者，《公羊传》文。殷，大也。除明年春，从四年已後，四年、五年、六年、七年、八年，八年之中，四年、五年、六年为三年，七年、八年添前为五年，是五年再殷祭也。云“一一”者，是《礼谶》文。谓五年之中为一一也。郑言此者，欲见肆献及馈食三者为，从三年丧毕後为始之意也。从祀已下至此吉礼十二，皆歆神始。何者？案《大司乐》分乐而序之，云“乃奏黄锺，歌大吕，舞《云门》，以祀天神”已下，下复云：“圜锺为宫，若乐六变，天神皆降；若乐八变，地示皆出；若乐九变，人鬼可得而礼。”郑云：“天神则主北辰，地则主昆仑，人鬼则主后稷。先奏是乐以致其神，礼之以玉而焉。”彼先奏是乐以致其神，则天神、地、人鬼皆以乐为下神始也。彼郑云“礼之以玉”，据天地；“而焉”，据宗庙。则此上下天神言烟，地示言血，此宗庙六享言，是其天地宗庙皆乐为下神始，烟血与为歆神始也。又案《礼器》与《郊特牲》皆言“郊血大享腥，三献阎，一献孰”者，皆是荐馔始也。以其郊是祭天而言用血，大享是祭先王而言用腥，三献是社稷而言用阎，一献是祭群小祀而言用孰与？此是其先，彼是其後，後为荐馔可知，故郊言血，大享言腥，三献言阎，一献言孰也。
以凶礼哀邦国之忧，（哀谓救患分灾。凶礼之别有五。）
＇疏＇“以凶”至“之忧”○释曰：此凶礼之目也。邦国者，亦如吉礼，举外以包内之义。凡言“哀”者，皆谓被凶灾，从後以物哀之也。○注“哀谓”至“有五”○释曰：云“哀谓救患分灾”者，此据《左氏》僖元年夏六月，邢迁于夷仪，诸侯城之，救患也。凡侯伯救患分灾讨罪，礼也。引之者，证哀者从後往哀之义。言救患分灾讨罪者，救患即邢有不安之患，诸侯城之，是救患也。分灾，谓若宋灾，诸侯会於澶渊，谋归宋财，是分灾也。讨罪，谓诸侯无故相伐，是罪人也，霸者会诸侯共讨之，是讨罪也。三者皆是相哀之法，故并代引之。
以丧礼哀死亡，（哀谓亲者服焉，疏者含衤遂。○含，户暗反，本亦作。衤遂，音遂。）
＇疏＇注“哀谓”至“含衤遂”○释曰：诸经云“亡”者，多是逃亡，此经郑不解亡，则亡与丧为一，以其逃亡无可哀故也。云“哀谓亲者服焉”者，据上文云“哀邦国之忧”，则此亦据诸侯邦国之内而言。但天子诸侯绝傍期，傍期已下无服。若始封之君不臣诸父昆弟，亦有服。今郑云亲者服焉疏者含衤遂者，郑广解哀义，不专据天子诸侯之身也。案《士丧礼》“亲者不将命”，注云：“大功已上，有同财之义，无归含法。”郑云亲者服焉，据大功，亲以上直有服，无含法；若小功以下有含并有服也。若然，此据大夫已下而说。天子诸侯虽无服，其含衤遂则有之。故《春秋》“王使荣叔归含且”，《士丧礼》“君使人衤遂”，明�