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有一天；成吉思汗询问其僚友博尔术那颜道：“人生何者最乐？”博尔术答道：“春日骑骏马；搴鹰鹘出猎。”成吉思也用同样的问题去询问博尔忽和其他将领们；但是他们所回答的都跟博尔术一样。成吉思汗说道：“不然；人生最大之乐；即在胜敌、逐敌、夺其所有；见其最亲之人以泪洗面；乘其马；纳其妻女也。”⑥
这便是一种独特的言辞；从这里便可以显露出成吉思汗的很多个性来。他决不会被勇武的欢乐、光荣；或者甚至被权力所诱惑。他珍视胜利是他的成果；这就是复仇的渴望满足之后从敌人那里获得对新财物的占有。他是被占有本能；尤其是依恋着物质的占有所支配的草原战士的理想体现。
他那巨大的意志力；能够使他控制着这种本能；并且这样利用它们来达到最好的效果。意志力和自制心；避免片面冲动的能力；如我们已经在别处所强调过的；便是他性格上的主要特色。他很懂得随时随地去做着各种各样的感情表现〔案这便是“随机应变”的意思〕；同时也要求他的部下跟他自己一样做。根据蒙古的传说；他曾经说过这样的话；这决不是完全无益的：“在每天过活里；犹如二岁的犊儿动作般；在厮杀时；却又如老鹰般。在筵会里犹如驹儿般；在厮杀里袭着仇人时；却又如海青般。在白天里敏捷得有如老狼般；在黑夜里小心得犹如乌鸦般。”⑦成吉思汗很懂得怎样去等待机会；并且还知道怎样去继续等待。同时对于他自己的意志也能够每次控制住；这便是说蒙古皇帝能够忍住愤怒并且还使它去服从理智的命令。例如；他的叔父答阿里台曾经帮助王罕反抗他的侄子；成吉思汗意欲把他处死。但是博尔术对他谏奏道：“自己的家自己毁坏；好像自己的火自己熄灭一样。你父亲的遗念；只留得你这个叔父；你怎忍废他呢？”⑧于是成吉思汗的怒气平息了；他接受其僚友的意见；赦免了他的叔父。
在这一点上；成吉思汗跟伊斯兰教裁判官瓦希德丁？不申扎（Washid…ud…dinBushenji）的关系；尤其是特殊的；成吉思汗常常同他谈话；询问他关于伊斯兰教的问题。有一天；皇帝对这个裁判官说起他自己的名声；由于他对花剌子模沙？摩诃末的报复；将要荣誉地传布在全世界了。摩诃末并不是一个真正的国王；却是一个盗匪；他从前曾经杀死过成吉思汗的使节；这件事情也是任何国王所没有做过的非行。过了一会儿；他询问裁判官道：他自己的名声在后世究竟光荣不光荣呢？瓦希德丁？不申扎垂着头说；假使汗能够保证他的生命；那末他便将回答这个问题。成吉思汗便保证他的安全；于是裁判官接续说；在后世将没有一个人会提起蒙古皇帝的英名；因为皇帝的将士已经把所有的人民都杀光了。当裁判官说完了话；成吉思汗便把他手里所执着的弓箭丢弃在地上；同时他的情绪好像很激动的样子；从对谈者那方向转过身去。裁判官看到这位可怖的征服者的愤怒；想来他是完了；他的性命马上就要不保了。但是过了一霎时之后；汗突然回过头来；面对着裁判官说；他自己一向把他当作一有理性的人士看待；但是听到这些言语以后；才明了裁判官也不是拥有完全的知识的。在大地上有许多国王和王国；但是无论哪一个对于盗匪摩诃末予以庇护的；那末都将遭受到蹂躏。但是异民族和外国的国王必定会永久留传着成吉思汗的名声的。⑨
《成吉思汗传》第四部分 第十六章 成吉思汗的日常生活（2）
关于成吉思汗控制发怒的能力；我们已经拥有不少可靠的证据。有时；当他感觉到宽大为得策时；甚至对于纪律的违犯也没有执行着十分严厉的惩罚；虽然他通常对于这点是主张毫不宽贷地严惩的。例如；在西征的战役中；当他派遣者别、速别额台和脱忽察儿三个万户去追击花剌子模沙的当儿；曾经颁布过严厉的训令；告诫他们不得对也里总督篾力克汗？额密儿？木勒克（Malik…KhanAmir…ul…Mulk）〔《元朝秘史》只作篾力克汗〕的领地加以任何的损害。者别和速别额台都能够遵守他的指令；唯有脱忽察儿把阿秃儿却蹂躏了其领土一部分。当成吉思汗接得这项报告后；起初因为脱忽察儿违背了他的命令；意欲把处死；但是经过再三的考虑后；仅对他予以严厉的申斥；而其处罚也不过撤消其指挥权而已。⑩
当成吉思汗在他的军队里面建立起最严厉的纪律；和在他的帝国里面树立最严格秩序的时候；他也始终是一个自由、宽大和仁慈的人；在这些方面对于草原战士的理想是十分符合的。从长春真人、宋朝使节〔赵珙〕、伊斯兰教徒和畏兀儿人等手里所描写出来关于他接待来客的记录；我们便可以发现他对于异邦人（尤其是当他认为这些人是有利于他的目的时）能够表示出跟上述相同的特性来。
我们已经习惯地想象到成吉思汗是一个残酷和反动的横暴者；他在被他的命令所杀戮的和平市民的尸山上；和被他的命令所毁灭的繁荣城市的废墟上；踏着他所进行的血路。我们的资料；已经告诉我们关于他所作所为的一连串血腥事件；从谋杀其异母弟别克帖儿起；一直到后来战役中的整批大屠杀；这是不可否认的。
假使读过了这些资料；并且把这些资料跟他那性格上的另一面对照起来；人们或许开始认为他是一个集合着残忍嗜杀的暴君和史诗上的英雄、野蛮的破坏者和建设的天才等的各种特性；以及复杂而令人惊奇的难以了解清楚的人物。但是这样的见解是否和事实符合呢？
慎重而批判性地研究了资料的结果；在今日那些没有偏见的学者们一定能够确信如下的事实：当成吉思汗还被人称作帖木真时；或者后来被人称为蒙古民族的“汗”时；都没有表示倾向于任何放恣的残忍和任何破坏的热情；但是无论他的天才怎样伟大；他毕竟是他的时代和他的民族的人；而且因为这个缘故；任何企图想把他转移到其他时代和其他国家的；还不如以他的时代和他的环境作背景来判断他为妥。这件事情在当时是能够很容易地被理解的；就是在最大的战事中；成吉思汗的残忍性或者嗜杀性决不会超过同时代其他国家里的兵士们所泄露出来的。成吉思汗也像任何时代和任何民族的大征服者一样；都有能力去从容不迫地破灭其自己和敌人的兵士。假使他认为有利于自己的目的时；他甚至有能力去屠杀一城的市民；但是他决不会常常进行放恣的残暴，也不会单单为复仇欲而对俘虏显示出一种野蛮的残忍性来。较他文化更高的民族而且还是跟他同时代的一部分人士；把那些俘虏在他们跟前执行着致死的拷问（如扎兰丁在八鲁弯战役以后所做那样）甚至连这样的野蛮举动也加以赏识。成吉思汗从来没有想到像眼界远比成吉思汗更为广阔的亚细亚另外一位者帖木儿（Tamerlane）所做那样；因为后者曾经建立起一座用二千名活人一个一个堆叠起来然后再用砖和瓦灰泥遮盖着的高塔。
终成吉思汗的一生；他始终是一个有自制力；有纪律和卓越而实际的游牧民；并没有由于单纯的算计而变成一个渴血的嗜杀者。他充分知道定居而有文化的人民携带的给常常希望恣意破坏文明城乡的游牧君主的利益。如果因为战争或政策所必需而命令使用这样手段；那末这时候他才不去阻止破坏一个城市。
我们也不知道在成吉思汗的私生活中；有任何事实可以解释作他那特别残酷的证据。相反地；我们的一切资料；却都是提供他的宽大和我们已经主张过的自制心等等的许多例证。别克帖儿的暗杀；及被成吉思汗的命令所执行着的其他谋杀和屠杀等；假使人们能够认清当时的观念和习俗的话；那末便不会把这些事情看做是他的残忍或嗜杀的证据了。成吉思汗所犯的罪恶；或者预备去犯的罪恶；在他周围的道德标准；和培养他精神的伦理和宗教观念中可发现乃是些平常的事情。他始终是一个信奉原始“珊蛮”教的游牧民。他对于“长生天”和守护神抱着基本的道德责任感；并且还拥有充分发展的占有本能。
在战事中；他时常求助于谋略；甚至去做各种各样的背信行为；但是在私生活上；他决没有表现过这种特性。讲到其他的事情；已经像我们所叙述过的那样；他对于公正无私是看得格外尊重的。在其他方面；他也有一种猜疑性的贪婪；并且还十分警觉地爱惜他的财产（领土）。
参加过许多次战役；指挥过好些次战斗和围攻的这样一位伟大征服者——成吉思汗；似乎并没有显著的匹夫之勇；他心目中的将帅才干是应该胜过兵士的。无论如何；他并没有传奇式勇武的倾向；同时也没有抱着一点儿的冒险侥幸心。假使在他的青年时代；他曾经有机会表现过“匹夫之勇”；那末在登上汗位以后；便可常常在不适当的状态下去显示他的勇武了。他虽然领导着他的军队作战；并且还在正式交战时担任着指挥；但是从来没有参加过骑兵队的列阵混战。因为他十分了解这件事并不是统帅的任务。
有一天；其幕僚巴剌那颜问他道：“主上如是神武；无坚不破；请问有何征兆？”成吉思汗答道：“我未即位之先；尝独出；遇六人守隘口；不得过。我持刀以前。矢如雨集；而我无一伤。杀此六人而行。归途经六尸旁；其六骑仍在。我即驱之以归。所谓征兆；如是而已。”11依照成吉思汗的想法；以为这便是一种“征服的征兆”。“上天”已经注定他不会遭受一种“不测之死”；他已经杀死了他的所有敌人；并且还夺取了他们的乘马。他常常用这种见解去观察他自己。“长生天”已经把一切有毛毡裙的百姓；一切邻邦；和整个世界的统治权授给他和他的“黄金氏族”——蒙古人。因而他的义务便是为着他的部队准备在这样方法上去领导他们获得确实的胜利；这样他们或许可以享受到征服者所赐予的盛福了。他的军事组织和其“札撒”；都同样良好地适合于管理一个小部落和统治整个世界；在未来的日子里；假使有人能够服从他的律令；那么他也将有资格去对他自己说；好像成吉思汗说过的一样：“长生天命朕治理百姓。”这便是“天才的野蛮人”的哲学。
据说成吉思汗身材很高大；体格很强健；而且还生着一对“像猫儿般的眼睛”12。
《成吉思汗传》第四部分 第十六章 成吉思汗的日常生活（3）
注释
①案“国王”英译本原文作“汗”（Khan）；这实在是错误的；现在根据王国维笺注《蒙鞑备录》把它改正过来。查上引二文；前者出自“燕聚无乐”条；后者出自“妇女”条。二文所记的事情；都是指国王木华黎；可是本书英译本（包括俄文原本）把它误解为成吉思汗；这一定是根据欧译本的缘故。又“我使入于彼”的我字；备录作“北”。
②据《元朝秘史》一九七节蒙文应译为：“成吉思合罕好生发怒着说：“纳牙你怎么止挡住了呢？”严厉地仔细问着说：“依法审讯罢！”正问时；忽兰合敦说：“纳牙阿（Naya）曾经说：‘我是成吉思合罕的大官人；咱一同把你〔这个〕女子去献给合罕。’路间；因军士每作乱；就给劝住了。如今若遇着和纳牙阿相异的军士每呵；不知入在乱里〔还是〕入在正里呢？遇着了这纳牙阿；便成为我的好运了。如今给纳牙阿审问间；若被合罕恩赐呵；就审问上天的命令里父母所生了的皮肤罢！”。纳牙阿被问时；答道：“除合罕外；我的心没有〔外向过〕。如遇着外邦百姓里容貌美的女子妇人；臀节好的骟马；我总是说‘这是合罕的’。若除了这个；我另有外心呵；我便死罢！”成吉思合罕道：“忽兰合敦的奏事；是对的”。便在这日里审试呵；果然与忽兰合敦所说的不差；成吉思合罕便对忽兰合敦恩赐宠爱了。纳牙阿的言语；也被证实了；〔成吉思合罕〕很赞赏他；说：‘是说真话的〔人〕；以后可委以大任。’”
③据《元朝秘史》一五六节蒙文应译为：“那人说：‘我是娶着塔塔儿部也客扯涟女子名叫也遂的夫婿。当〔她〕被敌人掳去时；〔我〕是怕着躲过了。如今安妥了；逃出来。在许多人中间；〔我〕想怎么能够认得出我来呢。’把这些言语奏给成吉思合罕呵；〔汗〕便下了令道：‘只以为敌人是在做着劫贼了。如今又来窥伺什么了。似他般比车辖高的人都杀了，还有什么疑问呢。〔把他杀了〕；抛弃在看不到的地方罢！’随即斩了。”
④案这一节是根据剌失德《史集？部族志》蒙古兀鲁兀部篇（参阅多桑《蒙古史》第一卷第十章末）和《元朝秘史》二○八节而来。但是剌失德《史集》所载的人名；似乎有些讹误；所以本书便专据《秘史》里的人名；现在把《秘史》这一节的蒙文译述如下：“成吉思合罕把亦巴哈别乞恩赐与主儿扯歹时；对亦巴哈说：�