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我说参同契-第92部分

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结合日光月精于体内

“所以离中真水,往而流戊。坎中真火,来而就己。”心属离,它是火,火是阳,阳中有至阴之液,所以古人叫心液,就是真水,流到中宫之土。“坎中真火”,有时候我们打坐,丹田发暖上升,这个是坎水中的火,下部上来的阳能“来而就己”,戊、己都是中宫,都到中间来会合。这是“假法象,而采太阴之精”,“假”就是假借,宇宙太阳、月亮的作用,丹田的作用在这里,不是叫你守窍,如果非要守窍不可的话,最好守中宫位还比较稳当,勉勉强强。所以不要乱来。现在乱传一通,修密宗道家,修气修脉,光是鼻子哼呀哈呀,懂这个方法也不会成功的!一定要懂得配合宇宙的原理,那才可以修气脉成就。

“立鼎器,以聚太阳之炁,自然同类相从,结成鄞鄂。”结合太阳的作用成一个东西,或者结成一个范围。“鄞鄂”就是范围,像城墙一样固定了,因为“盖真阴真阳,互藏其宅,便是吾身之日月”,真阴真阳到了身体上面,就是自身的日月,这个人气象精神就越修越好了。这是无形的好,不是有形的好,因为他受这个天地真阴真阳的感召,所以“日光月精,相胥为用,便是吾身之水火”。这个在道家叫采药,采宇宙三光之药,天上的三光是日、月、星,人身的三光是眼、耳、心,都很重要。眼睛、耳朵、念头思想,也就是精、气、神。所以你要采药,是采宇宙的功能到身体上来,变化自己的生命,这才叫真正的采补。所以采补不是什么男女采补,假使修道把男人身上的取到女人身上来,把女人身上的拉到男人身上,那是废物,有什么用呢?如果损人利己能够成神仙的话,我们就不需要修了。道呀、佛呀绝没有损人利己,只有自己布施出来的。所以修炼是采补天地的精华到身上来,因为天地本来就是布施出来的,它送给你,你不晓得利用就是笨蛋。所以这个是真正的采药、采补。

“其间采取感召,全仗中黄真意,即吾身阳燧方诸之妙用也。”这个“中黄真意”就是正念,所以佛家叫正思维,一念的正念。意念一正,禅宗叫无念,没有杂念妄想,一念清明就是正念在这里。正念在这里,宇宙的功能自然感召到你这边来,不要你去采它,它自然也归到你这边来,这个就是“吾身阳燧方诸之妙用”。所以修道家要清虚,不要守窍,不要做工夫,这是无上丹法。佛家则要空,大家好好地打个坐,杂念妄想真正清净,十五分钟就有效果了,坐个把两个钟头当然舒服呀,因为宇宙之炁,阴阳之炁到你身上来,感召了。

“故曰,阴阳配日月,水火为效征”,你只要静一下就有效果了,并不是静的功能,一般的书上认为是静本身的功能,认为打坐静下来没有念头就收效,错了。道家不讲这个,正统道家说是宇宙物理的功能,你静了以后,感召宇宙物理之气过来交流,把它凝结住了。普通因为你脑子不空,心里不空都在思想,所以宇宙功能到来,都被你消耗掉了,或者阻碍掉了。因此打坐的好处并不是静的功能,而是阴阳天地感召的作用,所以说,“感应道交”是与诸佛菩萨感应道交。

第七十九章

关键三宝章第二十二

内三宝  外三宝

三宝不漏存元神

无位真人  元关一窍

修道的秘诀

用功的方法

练习回转

关键三宝章第二十二

耳目口三宝,闭塞勿发通。真人潜深渊,浮游守规中。

旋曲以视听,开阖皆合同。为己之枢辖,动静不竭穷。离炁纳荣卫,坎乃不用聪。兑合不以谈,希言顺鸿濛。

三者既关键,缓体处空房。委志归虚无,无念以为常。证难以推移,心专不纵横。寝寐神相抱,觉悟候存亡。

颜色浸以润,骨节益坚强。辟却众阴邪,然后立正阳。修之不辍休,庶炁云雨行。淫淫若春泽,液液象解冰。从头流达足,究竟复上升。往来洞无极,怫怫被谷中。

反者道之验,弱者德之柄。耘锄宿污秽,细微得调畅。浊者清之路,昏久则昭明。

内三宝  外三宝

这一章是专论,很重要,为了争取时间,希望大家自己先看一下。“关键三宝”是修道的基本方法,是工夫的原理。老子说他有三宝,“曰慈,曰俭,曰不敢为天下先”,看来也像是讲政治原理,实际上同修道都有关系的。“慈”,心能够养成仁慈,有慈悲心才能修道。“俭”,一切都不浪费,精神也不浪费。“不敢为天下先”,不要故意去造作。道家说的三宝,和老子的三宝不同,佛教进入中国后,也采用了这个名字,把佛、法、僧合起来叫做三宝。三宝本来是道家的名称。

“此章,言关键三宝,内真外应,乃养性之要功也”,虽然讲养性,注意性命双修,懂得了养性,命在其中矣,命功就在性功里头。“耳目口三宝,闭塞勿发通”,眼睛、耳朵、鼻子,这是外三宝。“闭塞勿发通”,就是修道人不准讲话,开口神气散,多讲话伤元气。现在讲外三宝,眼睛闭起来,耳朵回转来,心念不妄动,嘴巴当然闭住了,舌抵上颚,大家打坐都知道。

“真人潜深渊,浮游守规中”,“真人”就是我们自己,这个人不是这个身体,是我们的那个真东西。精气神不过三宝之一,是帮助的药,拿这三样东西炼自己这个“真人”,真正的我,打坐修道的第一步就是这样。“真人”自己这个我,不是意念,不是妄念,不是妄想,而是潜伏在深渊里头。一般人以为修肚脐是深渊,那已经不是深了,肚脐很浅。这个深渊不在身体内部。“浮游”就是优游自在,“规中”在道家就是两个圈圈,也不是在中宫。在密宗叫做“宝盖”,也是两层。道家也有以“葫芦”来代表的,葫芦就像人的身体,葫芦头就是我们这个头,上面一节下面一节,中间一个腰,两个圈圈中间的地方就是有形的“规中”,无形的则没有位置。

再看注解,“此节,统言关键三宝之要道也。修道之士,有内三宝,有外三宝。元精、元气、元神内三宝也。”内三宝是我们自己有的,不是靠外面呼吸气来,做气功不是真的气,是外面呼吸之气,是有生灭的。生命一口气不来,不是空气不来,是内在气没有,能源没有就完了。因怕大家以为空气这个气就是真的气,所以他改个名字叫“元精”。元精、元气、元神这是内三宝。

三宝不漏存元神

“耳目口,外三宝也”,外三宝耳、目、口,内三宝精、气、神。“欲得内三宝还真,全在外三宝不漏”,他说要想达到内三宝还真,精、气、神各归本位,还到原来的境界,做工夫开始是耳、目、口不漏。因此《阴符经》所谓,“九窍之邪,在乎三要是也”,这是《阴符经》的原文。《阴符经》分两种,一种道家修持的,所谓黄帝传下来的;一种是兵法,但是同修道也有关系的。所谓姜太公传下来的《阴符经》,讲九窍,我们人身上的九个窍,头上七个加下面两个。“九窍之邪”,“邪”是指它不是元精、元气,都是假的,“在乎三要”,就是元精、元气、元神三个重点,必须先要把耳、目、口关闭起来,这是修的初步。

“下手之初,必须屏聪黜明,谨闭兑口,真元方不外漏。”所以我们修道打坐要闭起眼睛,垂帘,不是全闭。不过现在我是主张全闭,现代的人用眼睛太多了,所以闭着才是养神之道。这个“屏聪黜明”是一切聪明用不上,思想都用不上。“谨闭兑口”,“兑”是卦名,这个符号代表了人的嘴巴,不要说话。这样耳、目、口三宝关闭起来,“真元方不外漏”,真正的元神才不外泄了。

“故曰,耳目口三宝,闭塞勿发通。外窍不漏,元神内存”,现在讲理论方法就是如此,不是道家讲的守窍。譬如今天有位同学讲,过去学过道,因为守上窍的习惯,思想精神都在上面,头就很重,很闷,下不来。一般修道家叫你守窍,随便你守哪一窍都有感觉,不要认为是道的工夫,这是很普通的道理,因为人体注意力集中到那一部分久了,那个部分神经就起反应,气血也必定集中。

正统道家没有告诉你守窍,现在告诉你这个理论,到了“外窍不漏,元神内存”,外面关闭了,我们内心的那个灵知之性,又不睡觉,又没有乱想,儒家形容是“一点灵明自在”,理学家形容四个字“昭昭灵灵”,你里面很清楚。所以前后会合,里外自然融为一片,就定得久静得久。不过你静不住,眼睛又想张开,耳朵又想听外面,这就不对了,是习惯的走漏。所以佛学讲“无漏”,就是六根不外流,归到内在归元了。

无位真人  元关一窍

“前后会合,中间有一无位真人,潜藏深渊之中”,这中间有一个无位真人,这个名称是唐代禅宗临济祖师讲的。这个无位的真我,既是无位,所以不是在上窍,也不在中宫,也不在丹田,但是三处又都有关联。所以他的无位真人就是真我,我们这个昭昭灵灵,一灵不昧这个真我,潜藏在内部,不是身体内部,是“潜藏深渊之中”,藏得很深。“深渊之中”是形容,等于一个东西把它丢到海底去了。密宗及道家讲海底就是人体的下部,叫海底好像是固定的位置,变成有形的了。其实海底、深渊都是形容辞,就是藏到深不可测,没得位置了,是下沉,不是上升。

“深渊乃北极太渊,天心之所居,即元关一窍也。”古人形容这个“北极太渊”深不可测。《道藏》里有一本书,叫做《五岳真形图》,都是黑点白点,都是洞洞,讲这个地球下面有通道,整个是连的。是否如此,我们暂不做结论,这里讲“北极太渊”是形容辞,是借用,不是讲有形的地球物理。“天心之所居”,“天心”也是道家的名辞,这是天地的中心点,宇宙其实没有中心点,是人为假定有这个中心点,叫做“元关一窍”。这就是正统道家,他绝没有告诉你在哪儿,所以叫“元关一窍”,也没有说就在这里,也没有说就在丹田。一般传你的,是守这个窍,那个窍,算是“元关一窍”,那简直是乱窍,骗人的。正统道家所说的“元关一窍”,就是专一的意思,是无位真人之道,不是任何固定的部位。

“元关在天地之间,上下四方之正中,虚悬一穴”,注意最后四个字,没有真的位置,你假设它在哪个地方,它就是在哪个地方。譬如胃不大好的,静坐修道你坐在那里,自然就守窍了,是生理的本能。你不加上那个注意力,本能的注意力已经集中到那里去了,已经无形中在治疗,所以再加就多余了。就在那个地方守这一窍,慢慢就治疗好了。所以“虚悬一穴”,它无所不在,没有真实固定的部位。

下面是引用庄子的话,“其大无外,其小无内,谓之规中。中有主宰,谓之真人。”“规中”无大小内外,中间是人为假定,所以称它为“规中”,是理念的名称,不是生理上实质形象的名称。所谓“规中”,其中自然有主宰,“中”是代表可以做主,不是偏的,这样谓之真人,就是我们生命的真我。这个肉体不是真我,即使活两百岁,有一天还是要毁坏,就像一个房子一样。我们真正的精神生命是借这个房子来住的,这个是真人,修的是那个东西。“守而勿失”,所谓守窍就是关闭外门外窍,“谓之抱一”,“抱一”就是集中在一点,可是并不是用有意的注意力。

如果把炼元神、炼元气、炼元精的各种方法统计一下,那很多。据我所了解的,就算练气功吧,有两百多种方法,包括印度的瑜珈术,中国的气功,各种各样。我说人真奇怪,就两个鼻孔,一个嘴巴,同样呼吸的气,会产生那么多的花样,每一个方法都有效。大效有没有?不见得有,一个方法做到底,不晓得变通就成问题了。真正的元气不是靠这个,是内在自己本身生命来的,原理是如此。我们身体上这个小天地,同天地宇宙的法则一样,本身那个真元发起来,就是最好的药。这里把这个原理方法都讲清楚了,一点都没有保留,没有任何秘密。

修道的秘块

“然其妙诀”,“诀”就是口诀,道家叫诀,佛家叫做密法,秘密的法门。外道所谓旁门八百,左道三千,各种方法多得很,不过是偏向的,都是要传口诀的。所以老师传你口诀,一般六耳不同传,师父告诉徒弟是在耳朵边上讲的,那么神秘,还要赌咒发誓。

现在你们不要外求了,本经统统告诉你,怎么用功修道,妙诀“全在不勤不怠,勿助勿忘,有浮游之象”。“勿助勿忘”是孟子的话,“不勤不怠”是道家加上的,如果加上佛家的话,就是“不增不减”,三家共同的道理。所以孟
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