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也。今先帝躬行仁圣之道以临海内，招举俊才贤良之士，唯仁是用，诛逐乱
臣，不避所亲，务以求贤而简退不肖，犹尧之举舜、禹之族、殛鲧放欢兜也，
而日“苟合之徒”，是则主非而臣阿，是也？
文学曰：皋陶对舜：“在知人，惟帝其难之。”洪水之灾，尧独愁悴而
不能治，得舜、禹而九州宁。故虽有尧明之君，而无舜、禹之佐，则纯德不
流。《春秋》刺有君而无臣。先帝之时，良臣未备，故邪臣得间。尧得舜、
禹而鲧殛欢兜诛，赵简子得叔向而盛青肩诎。语曰：“未见君子，不知伪臣。”
《诗》云：“未见君子，忧心忡忡，既见君子，我心则降。”此之谓也。
丞相史曰：尧任鲧、欢兜，得舜、禹而放殛之以其罪，而天下咸服，诛
不仁也。人君用之齐民。而颜异，济南亭长也，先帝举而加之高位，官至上
卿。狄山起布衣，为汉议臣，处舜、禹之位，执天下之中，不能以治，而反
坐讪上。故欢兜之诛加而刑戮至焉。贤者受赏而不肖者被刑，固其然也。文
学何怪焉？
文学曰：论者相扶以义，相喻以道，从善不求胜，服义不耻穷。若相迷
以伪，相乱以辞，相矜于后息，期于苟胜，非其贵者也。夫苏秦、张仪，荧
惑诸侯，倾覆万乘，使人主失其所持；非不辩，然乱之道也。君子疾鄙夫之
不可与事君，患其听从而无所不至也。今子不听正义以辅卿相，又从而顺之，
好须臾之说，不计其后。若子之为人吏，宜受上戮，子姑默矣！
丞相史曰：盖闻士之居世也，衣服足以胜身，食饮足以供亲，内足以相
恤，外不求于人。故身修然后可以理家，家理然后可以治官。故饭蔬粝者不
可以言孝，妻子饥寒者不可以言慈，绪业不修者不可以言理。居斯世，行斯
身，而有此三累者，斯亦足以默矣！
【大意】
丞相史说：晏婴曾说过：“儒生话说得好听，但做得很差，讲究礼乐，
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轻视民众，守丧时间很长，影响了生活，用很多东西殉葬，破坏了家业，礼
节繁琐，难以施实，道德迂腐，难以遵循，称赞古代，毁谤当令，而且不看
事实，只听老师的教条。”这种人本来很坏，却标榜自己是模范。这就是颜
异被杀、狄山死于匈奴的原因。
文学说：推行礼义的目的，是为了治理好国家，崇尚法律，国家就要受
到危害。如李斯、赵高等人，他们废除了古代治国的方法，毁坏了旧的礼义，
专门使用刑法，结果天怒人怨，导致国家灭亡。
丞相史说：颜异是济南的亭长，武帝重用他，封为上卿；狄山由一个普
通人而当了朝廷的议臣，后来犯了诽谤皇上的罪。贤人受赏，坏人受刑，本
来是理所当然的，你们有什么可责怪的呢？
文学说：讨论问题的人应该用礼义互相帮助，唯善是从不能欺诈和迷惑
对方。忧虑的就是君主听从小人的主意，并且按照他们的主意办事。
丞相史说：自身管理好了才能管家，家里的事情管理好了才能管理国家。
自己的事情都搞不好，就谈不上治理国家。
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孝养第二十五
文学曰：善养者不必刍豢也，善供服者不必锦绣也。以己之所有尽事其
亲，孝之至也。故匹夫勤劳，犹足以顺礼，歠菽饮水，足以致其敬。孔子曰：
“今之孝者，是为能养，不敬，何以别乎？”故上孝养志，其次养色，其次
养体。贵其礼，不贪其养，礼顺心知，养虽不备，可也。 《易》曰：“东邻
杀牛，不如西邻之■祭也。”故富贵而无礼，不如贫贱之孝悌。闺门之内尽
孝焉，闺门之外尽悌焉，朋友之道尽信焉，三者，孝之至也。居家理者，非
谓积财也，事亲孝者，非谓鲜肴也，亦和颜色，承意尽礼义而已矣。
丞相史曰：八十曰耋，七十曰耄。耄，食非肉不饱，衣非帛不暖。故孝
子曰甘毳以养口，轻暖以养体。曾子养曾皙，必有酒肉。无端絻，虽公西赤
不能以为容。无肴膳，虽闵、曾不能以卒养。礼无虚加，故必有其实然后为
之文。与其礼有余而养不足，宁养有余而礼不足。夫洗爵以盛水，升降而进
粝，礼虽备，然非其贵者也。
文学曰：周襄王之母非无酒肉也，衣食非不如曾皙也，然而被不孝之名，
以其不能事其父母也。君子重其礼，小人贪其养。夫嗟来而招之，投而与之，
乞者由不取也。君子苟无其礼，虽美不食焉。故礼主人不亲馈，则客不祭。
是馈轻而礼重也。
丞相史曰：孝莫大以天下一国养，次禄养，下以力。故王公人君，上也，
卿大夫，次也。夫以家人言之，有贤子当路于世者，高堂邃宇，安车大马，
衣轻暖，食甘毳。无者，褐衣皮冠，穷居陋巷，有旦无暮，食蔬粝荤茹，媵
腊而后见肉。老亲之腹非唐园，唯菜是盛。夫蔬粝，乞者所不取，而子以养
亲，虽欲以礼，非其贵也。
文学曰：无其能而窃其位，无其功而有其禄，虽有富贵，由跖、■之养
也。高台极望，食案方丈，而不可谓孝。老亲之腹非盗囊也，何故常盛不道
之物？夫取非有非职，财入而患从之，身且死祸殃，安得■腊而食肉？曾参、
闵子无卿相之养，而有孝子之名；周襄王富有天下，而有不能事父母之累。
故礼菲而养丰，非孝也。掠囷而以养，非孝也。
丞相史曰：上孝养色，其次安亲，其次全身。往者，陈余背汉，斩于泜
水，五被邪逆，而夷三族。近世主父偃行不轨而诛灭，吕步舒弄口而见戮，
行身不谨，诛及无罪之亲。由此观之，虚礼无益于己也。文实配行，礼养俱
施，然后可以言孝。孝在于实质，不在于饰貌；全身在于谨慎，不在于驰语
也。
文学曰：言而不诚，期而不信，临难不勇，事君不忠，不孝之大也。盂
子曰：“今之士，今之大夫，皆罪人也。皆逢其意以顺其恶。”今子不忠不
信，巧言以乱政，导谀以求合。若此者，不容于世。 《春秋》曰：“士守一
不移，循理不外援，共其职而已。”故位卑而言高者，罪也，言不及而言者，
傲也。有诏公卿与斯议，而空战口也。
【大意】
文学说：在家孝敬父母；在外尊重兄弟的礼节；对朋友讲究信义，做到
这三条就是最好的孝。孝顺父母，不是说要有鲜美的食品，而是要和颜悦色，
承顺父母的旨意，真正做到符合礼义罢了。
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丞相史说：礼不是空洞的，孝敬父母必须有孝敬的内容，如果一个人洗
了酒杯端给父母，而里面是水的话，那还有什么意义呢？
文学说：君子重视的是礼义，小人贪图的是供养。
丞相史说：用整个天下或一国的财富来供养父母，是最大的孝，其次是
用做官所得的俸禄来供养父母，最次的是用劳动所得来供养父母。
文学说：礼义菲薄而奉养的东西丰盛，不是孝。
丞相史说：形式和实际要配合在一起，礼义和奉养都要实行，然后才可
以谈得上孝。
文学说：说话不诚实，约会不守信用，临难不勇敢，侍奉君主不忠诚，
是最大的不孝。
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刺议第二十六
丞相史曰：山陵不让椒跬，以成其崇。君子不辞负薪之言，以广其名。
故多见者博，多闻者知，距谏者塞，专己者孤。故谋及下者无失策，举及众
者无顿功。《诗》云：“询于刍荛。”故布衣皆得风议，何况公卿之史乎？
《春秋》士不载文，而书咺者，以为宰士也。孔子曰：“虽不吾以，吾其与
闻诸。”仆虽不敏，亦尝倾耳下风，摄齐句指，受业径于君子之涂矣。使文
学言之而是，仆之言有何害？使文学言之而非，虽微丞相史，敦不非也？
文学曰：以正辅人谓之忠，以邪导人谓之佞。夫怫过纳善者，君之忠臣，
大夫之直士也。孔子曰：“大夫有争臣三人，虽无道，不失其家。今子处宰
士之列，无忠臣之心，枉不能正，邪不能匡，顺流以容身，从风以说上。上
所言则苟听，上所行则曲从，若影之随行，响之于声，终无所是非。衣儒衣，
冠儒冠，而不能行其道，非其儒也。譬若土龙，文章首目具而非龙也。葶历
似菜而味殊，玉石相似而异类。子非孔氏执经守道之儒，乃公卿从之儒，非
吾徒也。冉有为季氏宰而附益之，孔子曰：“小子鸣鼓而攻之，可也。”故
辅桀者不为智，为桀敛者不为仁。
丞相史默然不对。
【大意】
丞相史说：假如你们说的是对的，我批评它又有什么害处呢？假如你们
说的不对，就算我不说，谁还不可以批评呢？
文学说：你们身居要职，对错误不能制止，对邪气不能制止，只知道顺
从主子以求得上司的喜欢，跟我们不是同道人。
丞相史沉默不回答
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利议第二十七
大夫曰：作世明主，忧劳万民，思念北边之未安，故使使者举贤良文学
高第，详延有道之士，将欲观殊议异策，虚心倾耳以听，庶几云得。诸生无
能出奇计，远图伐匈奴安边境之策，抱枯竹，守空言，不知趋舍之宜，时世
之变，议论无所依，如膝痒而搔背，辩讼公门之下，訩訩不可胜听，如品即
口以成事。此岂明主所欲闻哉？
文学曰：诸生对册，殊路同归。指在于崇礼义，退财利，复往古之道，
匡当世之失，莫不云太平；虽未尽可亶用，宜略有可行者焉。执事暗于明礼，
而喻于利末，沮事隋议，计虑筹策，以故至今未决。非儒无成事，公卿欲成
利也。
大夫曰：色厉而内荏，乱真者也。文表而枲里，乱实者也。文学裒衣博
带，窃周公之服；鞠躬踧■，窃仲尼之容；议论称诵，窃商、赐之辞；刺讥
言治，窃管、晏之才。心卑卿相，志小万乘。及授之政，昏乱不治。故以言
举人，若以毛相马。此其所以多不称举。诏策曰：“朕嘉宇内之士，故详延
四方豪俊文学博习之士，超迁官禄。”言者不必有德，何者？言之易而行之
难。有舍其车而识其牛，贵其不言而多成事也。吴铎以其舌自破，主父偃以
其舌自杀。鹖■夜鸣，无益于明，主父鸣鸱，无益于死。非有司欲成利，文
学桎梏于旧术，牵于间言者也。
文学曰：能言之，能行之者，汤、武也。能言，不能行者，有司也。文
学窃周公之服；有司窃周公之位。文学桎梏于旧术；有司桎梏于财利。主父
偃以舌自杀，有司以利自困。夫骥之才千里，非造父不能使；禹之知万人，
非舜为相不能用。故季桓子听政，柳下惠忽然不见，孔子为司寇，然后悖炽。
骥，举之在伯乐，其功在造父。造父摄辔，马无驽良，皆可取道。周公之时，
士无贤不肖，皆可与言治。故御之良者善调马，相之贤者善使土。今举异士
而使臧驺御之，是犹扼骥盐车而责之使疾。此贤良文学多不称举也。
大夫曰：嘻！诸生辍孜扌校嘌远挥茫槊膊幌喔薄Ｈ舸┯庵粒�
自古而患之。是孔丘斥逐于鲁君，曾不用于世也。何者？以其首摄多端，迂
时而不要也。故秦王燔去其术而不行，坑之渭中而不用。乃安得鼓口舌，申
颜眉，预前论议，是非国家之事也？
【大意】
大夫说：本来皇上招你们来是为了听听有没有治国御边的妙策，不料你
们只知抱住腐朽的儒家经典，墨守成规，不懂得时代在发展变化，因此议论
毫无根据。这难道是贤明的君主所要听取的吗？
文学说：我们认为治国的根本就是崇尚礼义，放弃财利，恢复古制，以
正当代之失。你们一心谋划财利，破坏了我们的建议，不是我们儒生办不成
大事。
大夫说：以假乱真、以虚乱实都是不行的。不是官吏想谋取财利，而是
你们儒生被陈腐的儒术所束缚，拘泥于不切实际的空话而难以自拔。
文学说：贤明的丞相善于用贤。现在，推举出优秀的人才却让无能的奴
仆去使用，这才是我们贤良、文学多不称举的缘故。
大夫说：孔丘那套儒术虚伪圆滑，远离时代不合要求，难怪秦始皇焚书
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坑儒呢。现在怎么能让你们来鼓弄口舌评论国家大事呢？
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