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我把这些人类基本本能和基本的生存方式的，由身体直接出现的现象都归于隐身体写作是有重要的目的的：１、要求身体写作要真实，疼之所痛是人物的，更是作者的，重要的他是读者感同身受的。２、身体表现出来的不仅是肉体器官，它要引入身体的意义，是客体。但这个客体是主体对象化以后的客体，也就说小说中人物身体隐含的是作家自我的身体。这要求作家不能有口无心地写身体，另一方面作家本人绝对要重感觉重体验地对待你所描述的任何一种身体现象。3、身体是我们大家必须共同爱护不可随意侮辱的。钟爱人类身体是我们人物写作中的最后意义。这儿有一个理论上的问题，我们重点提出身体写作的意义是要扩大身体的疆域，由人的身体到物的身体，乃至我们世界的身体，具有本体论意义。由身体出发我可以更充分地提示人物与事物更深刻的奥秘，我们身体的启示正是在我们人类身体的自身。因此，我们关于身体的写作不是缩小它到某一个身体器官来认识，不能把身体缩小到性，性的写作是身体写作一个重要的支点，但身体写作是关乎人类整体的自身思考。身体社会学，身体政治，身体意象，身体哲学，身体文化，性别政治，女权主义，身体与消费等等，这里是一个宏大而复杂的问题，可以说，身体是我们的大世界，一切社会个人的问题都在其间显现，这表明身体写作也是有广阔空间的。
第四，现代性身体写作。在传统写作中身体是神化的，是巨人与英雄，另一身体则是美的化身。因而，古典的身体是理想的化身，被讴歌，被摹仿的。当然也有恶魔的身体，但人们是执以批判的态度。这时候的身体特点。１、是整体的连贯的，在一部小说中人物身体是一致的。２、身体是有意义的，为一定价值观而存在。英雄总是为人类大众，为正义，即亚里士多德认为的，是好人，向善的。３、身体被理想化，神化。有超人一样的力量，美女也是超常人的美质。到了19世纪现实主义带来了典型一词，性格也是典型性格，性格化身体成为一个时代标记，这便成为身体特征的第四个标志。身体在历史中刻下了这种种标记，它的悲剧在于均是身体之外所赋予的，身体自身的感知体验并没有被发现。简单说，从作者，人物，读者的角度在小说中并不能真正看到身体，感觉和体验身体，如果在英雄身上重重一击，他并没有疼痛感。美人的身体其实别人并不知道她哪一个地方是美的，传统的身体写作没有器官化，这表明身体是抽象之物。身体变成一个价值的代码。
现代性身体写作始于人们对身体及身体功能真正的认识，小说中身体是感性的，不自觉的，因而现代性身体始于理论。具体说，最早应该是弗洛伊德，他把身体内在性的发掘，与睡互为表里的梦作为研究对象。梦无疑是身体一种极端的写作，梦源于无意识的自发状态，身体在被谈论中，被理性化，被纳入一系列理论现象，被人类关注。理论家巴塔耶著有《色情史》，只有他洞察了身体消费的真正秘密。他还著有伟大的身体小说《眼睛的故事》。主人公只是一对眼睛。还有一部绝妙的身体作品叫《痛苦》，是散文体。但真正第一个现代性身体还是福楼拜的《包法利夫人》，这位夫人的身体是真正的人物身体，她尽量地摆脱作者身体的控制。所有喜怒哀乐，包括她的观察，也就是说包法利夫人的身体被承认了。福楼拜是以冷漠超然的客观态度表述的。包法利夫人作为人物身体有了自主的生命意志，爱好，习惯，并由她自身走向了身体的终结，这应该算身体写作的第一个特征。主人公身体，或者说人物身体，在方法上应该是显示的叙述，平静冷漠的客观主义风格，这种写法实际会出现两类特征，一类是包法利夫人。完全人物化的一个自我化的世界，包法利夫人没有超出属于她身体的感知。另一类是葛利叶的纯客观写法，人物是机械的，分析的，众多人物的场景具有装饰性，或者有一种超然冷漠，人物身体失去了鲜活的感知，身体没有情绪，欲望，血肉，如同一具僵尸，这种冷漠是人物的冷漠，人物高度符号化，达到机械人的效果。
第二个特征，身体在一个被创制的过程，似真非真。安德烈·布勒东杰出的代表作《娜嘉》，主人公娜嘉是一个神秘的现实人物，还有许多超灵的特征。一个外省女子来到巴黎，贫困围绕着她，她乞讨，流浪。她有自己的想法，但她有预测功能，可以看到异时异地的事物。她似乎出于一个精神病患者的口，预言房子闪光，看到作者一只火手。但是小说中娜嘉却找不到，她是一个幽灵，几乎一直在寻找过程中。
第三个特征，人物身体均在异化过程中，甚至由人物身体变成了动物身体。卡夫卡有两篇杰作，一篇是《地洞》，是写的躲在洞穴中的鼹鼠，但所有感知方法都是一个可怜的小动物对现代社会生活的恐惧。另一篇《变形记》，人却异化为甲壳虫。 这表明身体是一个被压抑的主体。异化是现代性研究中的一个关键词，现代人丢失了灵魂，便满世界寻找我是谁，寻找失去的身体。在这个特征中部分地回答了身体是被异化了的，是变形的，我们可以从这里去探寻身体异化的最真实原因。这类作品很多，在现代主义作品中比比皆是。值得注意的是异化主题是从现实主义开始的。
第四个特征，身体是一个矛盾对立，或者说分裂的主体。这一点和现实主义中写人物性格的二重性不一样。传统中人格分裂是指性格的多面性。而在现代主义中的矛盾与分裂是在自我主体找不到的状态下，精神分裂。可以说是我们时代的精神病患者。这里可以列举一个特殊的例子，《纪念爱米丽的一朵玫瑰花》开篇说爱米丽·格里尔生小姐去世了，镇上人去送葬，但大家均十年没接触这栋老房子。那是哥特式房子。爱米丽小姐是一个传统的身体。第一代上校免除了她一切应交税款。第二代镇长访问了大院见到了矮小的女人，她不断重复无税可纳。父亲死后爱米丽小姐再没走出院子，屋子里有一股浓厚的怪气味。有四个人偷窥看到爱米丽小姐像一尊偶像端坐，那时候许多天都和父亲尸体在一起，因牧师和医官要求，很久才埋下父亲。她病了很长时间，北方人荷默·伯隆带小姐上教堂。很长时间里只见爱米丽小姐买过最毒的药，砒霜，毒鼠用药。后来大家猜测小姐会自杀。小姐和伯隆一起上街，去俱乐部，根据迹象他们会结婚，可公路竣工后伯隆要离去。后来伯隆回来过，黑人给他开过门。接下来又是很长时间没看到爱米丽。再见爱米丽是数年后，她已发胖，头发灰白，是铁灰色。十年之后才和外界有联系，给上校女儿和孙女儿上瓷器彩绘课。新一代人成长了。镇上最后一个学生离开后，她的前门便永远关上了。守门的黑人也老了。后来所有的纳税通知单都退回邮局了。最后爱米丽死在那房子里了。
镇上人来送葬，黑人打开门迎接一批人后，去了。小姐家的两位堂姐也来了。鲜花盖满了爱米丽，小镇许多人都来参加葬礼。爱米丽活了七十四岁，她楼上还有一间房子四十年没打开过。镇上的人想看看爱米丽生活的房子。打开以后，那是一间布置得极好的新房，年代给了它陈旧，灰雾弥漫的那张婚床躺着一个男人。尸体有一个拥抱姿势，比爱情更能长远持久，他的腐烂与衣服，枕，所有东西都无法和床分开。但尸体旁的枕头有压过的痕迹，近前一看枕上有一缕长长的铁灰色头发。福克纳长篇小说《喧哗与骚动》写法极为现代，但这个短篇手法很传统，接续了爱伦·坡的传统。爱米丽这个人物过去我们只看到了坚持传统而一成不变。其实爱米丽是经过了内心的激烈的冲突，分裂的。首先是她的爱，然后又杀害她的爱，并和一个尸体生活了几十年而与小镇隔绝几十年。两次行为：一次买毒药，一次给镇上人教瓷器绘画课。但我们应该注意的是背景，那个小镇走进了现代，告别了传统。传统的身体进入现代之后的矛盾性。由此可见传统与现代的矛盾在爱米丽的身体内发生，这种极端对立是多么惊心动魄。另一个典型的例子是《喧哗与骚动》，第一部分是白痴班吉的混乱眼光看世界。第二部分是大学生昆丁投河自杀的回忆。第三部分是利己主义者杰生的内心独白。第四部分是黑人女仆迪尔西来连缀故事。这四个部分写的是康普生一个家庭，表面看来是写白痴，精神病患者，偏执狂。女仆仅起一个串连作用，作为叙事的补充。凯蒂，班吉，昆丁，杰生，迪尔西几个人物，实际是人的形象的各个矛盾的侧面，写的是一个家，也是一个国，一个时代，一个个活生生的人，人的不同侧面，他们矛盾，对立，是一个精神分裂的内部。
第五个特征，后现代的破碎的身体。在现代主义巨著中《尤利西斯》的身体便是破碎的，应该说现代手法主要是破碎手法，所有现代人物都不是统一的整体，人物是一个矛盾的主体，作为我们现实世界的象征和隐喻。现代的破碎虽是矛盾分裂的主体，似乎我们还可以重新拼贴组合，可以实行一定的还原。而后现代主义的破碎，是从整体到细部都是破碎的，因而后现代是主张碎片写作方式，形式上切割得更碎更细，在碎片内部没有呼应关系。这么说，把碎片比作古董，现代主义能把碎片修旧如旧，碎片还有一定的位置，甚至是有序的；但后现代碎片是炸飞了的，不规则地散落，连碎片也找不到原来的位置，它似乎是一场雪崩，一场沙暴。《尤利西斯》是现代主义的经典文本，小说中有三个人物，德达路斯，青年知识分子；塔尔马科斯，寻父情结者；布罗姆，广告推销员。三个人物仿史诗《奥德赛》三个部分，全采用内心独白方式表达，人物只有意识的流动，万花筒一般的碎片，朦胧混乱，前后颠倒。但有一点是明确的，现代主义作品无论意识流，或者超现实，表现主义，均是开掘人物的意识，人类的精神状态。后现代关涉的不仅仅是精神文本，而是认为实在世界是一个庞大的碎片空间，没有结构，没有故事，也没有人物，身体破碎，无器官可以辨认。如此说来后现代没有身体了吗，有，有身体，后现代是让身体也破碎，让身体在破碎中体会快感。身体碎片以后思维也是碎片，后现代碎片是彻底反逻辑的，反中心、反本质主义的，为什么让一切都破碎成为碎片，然后我们对艺术用拼贴原则，这与全球化这个时代的政治经济技术有关。人们不相信整体的东西，逻辑的约束，一切中心均已瓦解，我们的生活本身就是非理性的碎片。
第六个特征，现代性身体是一个欲望的主体。这个特点也许正是我们有许多人鼓吹身体写作，或者下半身写作，简称之为性写作。其实不然，我说的欲望的主体当然有性，但它是一个更为阔大的领域。欲望写作以小说为例可以举不胜举。现代主义和后现代主义的小说均含有浓厚强烈的性意识，自弗洛伊德以后，用小说探索人性，本能，意识，性的奥秘已经不是罪过了。关键看是否真正触摸到了上述范畴里的奥秘，给予揭示出来，又对人类富有洞见和启示。我这里说的身体写作，指作为欲望的主体，还不是谈性，因为性老幼皆知，它是身体的一个秘密，不用我去提示。我要说的欲望主体是关涉到欲望政治，说的是权力，生命意志，说的是力和力的冲突，说的是身体形态和身体意象。例如身体，在我们谈论它的时候带有许多后殖民倾向，身体有一种被挤压，抚摸，受控的倾向，只有这样我们才能感受到身体。所以女权主义，是指非女人自己的身体，是针对男权而言的，反之，亦然。身体问题没有我们想象的那么简单，仅用性或者欲望就可以抽象了的。在艺术创造中身体还代表感性，从身体