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制，略于始而精于终，使贤者易进，而不肖者易犯。夫易犯故易退，易进故
贤者众。众贤进而不肖者易退，夫何患官冗。今也，艰之于其始，窃恐夫贤
者之难进，与夫不肖者之无以异也。
方今进退天下士大夫之权，内则御使，外则转运。而士大夫之间，洁然
而无过，可以任为吏者，其实无几。且相公何不以意推之？往年吴中复在犍
为，一月而发二吏；中复去职，而吏之罪免者旷岁无有也。虽然，此特洵之
所见耳！天下之大，则又可知矣。
国家法令甚严，洵从蜀来，见凡吏商者皆不征，非追胥调发，皆得役天
子之夫。是以知天下之吏犯法者甚众，从其犯而黜之。十年之后，将分职之
不给，此其权在御使转运。而御使转运之权，实在相公，顾甚易为也。今四
方之士，会于京师，口语籍籍，莫不为此，然皆莫肯一言于其上，诚以为近
于私我也。
洵，西蜀之人，方不见用于当世，幸又不复以科举为意，是以肆言于其
间，而可以无嫌。伏惟相公慨然有忧天下之心，征伐四国，以安天子，毅然
立朝，以威制天下。名著功遂，文武并济，此其享功业之重，而居富贵之极，
于其平生之所望，无复慊然者。惟其获天下之多土而与之皆乐乎此？可以复
动其志，故遂以此告其左右，惟相公亮之。
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上田枢密书
天下所以与我者，岂偶然哉！尧不得以与丹朱，舜不得以与商均，而瞽
瞍不得夺诸舜。发于其心，出于其言，见于其事，确乎其不可易也。圣人不
得以与人，父不得夺诸其子，于此见天之所以与我者，不偶然也。
夫其所以与我者，必有以用我也，我知之，不得行之，不以告人。天固
用之，我实置之，其名曰弃天。自卑以求幸其言，自小以求用其道，天之所
以与我者何如？而我如此也，其名曰亵天。弃天，我之罪也；亵天，亦我之
罪也。不弃不亵，而人不我用，不我用之罪也。其名曰逆天。然者弃天、亵
天者，其责在我；逆天者，则责在人。在我者，吾将尽吾力之所能为者，以
塞夫天之所以与我之意，而求免夫天下后世之讥，在人者，吾何知焉？吾求
免夫一身之责之不暇，而暇为人忧乎哉！孔子、孟轲之不遇，老于道途，而
不倦不愠，不怍不沮者，夫固知夫责之所在也。卫灵、鲁哀、齐宣、梁惠之
徒，而彼亦将有以辞其责也。然则孔子、孟轲之目，将不瞑于地下矣。夫圣
人贤人之用心也固如此，如此而生，如此而死，如此而贫贱，如此而富贵。
升而为天，沉而为渊，流而为川，止而为山，彼不预吾事，吾事毕矣。切怪
夫后之贤者，不能自处其身，饥寒困穷之不胜，而号于人。呜呼！使吾诚死
于饥寒困穷耶！则天下后世之责，将必有在，彼其身之责，不自任以为忧，
而吾取而加之吾身，不亦过乎？
今洵之有肖，何敢自列于圣贤？然其心亦有所甚不自轻者。何则？天下
之学者，孰不欲一蹴而造圣人之域！然及其不成也，求一言之几乎道，而不
可得也。千金之子，可以贫人，可以富人，非天之所与。虽以贫人富人之权，
求一言之几乎道，不可得也。天子之宰相，可以生人，可以杀人，非天之所
与。虽以生人、杀人之权，求一言之几乎道，不可得也。今洵用力于圣人贤
人之术，亦已久矣。其言语，其文章，虽不识其果可以有用于今，而传于后
与否，独怪夫得之之不劳。方其致思于心也，若或启之，得之心而书之纸也，
或若相之，夫岂无一言之几于道者乎？千金之子，天子之宰相，求而不得者，
一旦在己，故其心得以自负，或者天其亦有以与我也。曩者见执事于益州，
当时之文，浅狭可笑，饥寒困穷乱其心，而声律记问，又从而破坏其体，不
足观也已。数年来，退居山野，自分永弃，与世俗日疏阔，得以大肆其力于
文章。诗人之优柔，骚人之清深，孟、韩之温醇，迁、固之雄刚，孙、吴之
简切，投之所向，无不如意。尝试以为董生得圣人之经，其失也流而为迂，
晁错得圣人之权，其失也流而为诈。有二子之才而不流者，其惟贾生乎！惜
乎今之世愚未见其人也。
作策二道，曰《审势》、《审敌》；作书十篇，曰《权书》。洵有山田
一顷，非凶岁，可以无饥，力耕而节用，亦足以自老。不肖之身不足惜，而
天之所与者，不忍弃，且不敢亵也。执事之名满天下，天下之士，用与不用
在执事，故敢以所谓策二道， 《权书》十篇为献。平生之文，远不可多致。
有《洪范论》、《史论》十篇，近以献内翰欧阳公。度执事与之朝夕相从，
议天下之事，则斯文也。其亦庶乎得陈于前矣。若夫言之可用，与夫身之可
贵与否者，执事事也。执事责也，于洵何有哉！
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上余青州书
洵闻之：楚人高令尹子文之行，曰：三以为令尹而不喜，三夺其令尹而
不怒。其为令尹也，楚人为之喜；而其去令尹也，楚人为之怒；己不期为令
尹，而令尹自至。夫令尹子文岂独恶夫富贵哉，知其不可以求得而安其自得。
是以喜怒不及其心，而人为之嚣嚣。磋夫，岂亦不足以见己大而人小邪！脱
然为弃于人而不知弃之为悲，纷然为取于人而不知取之为乐，人自为弃我取
我，而吾之所以为我者如一，则亦不足以高视天下而窃笑矣哉。
昔者，明公之初自奋于南海之滨，而为天下之名卿。当其盛时，激昂慷
慨论得失，定可否，左摩西羌，右揣契丹，奉使千里，弹压强悍，不屈之虏，
其辩如决河流而东注诸海，名声四溢于中原，而磅礴于戎狄之国，可谓至盛
矣。及至中废而为海滨之匹夫，盖其间十有余年。明公无求于人，而人亦无
求于明公者。其后适会南蛮纵横放肆，充斥万里而莫之，或救明公乃起于民
伍之中，折尺箠而笞之，不旋踵而南方乂安。夫明公岂有求而为之哉。适会
事变以成大功，功成而爵禄至。明公之于进退之事，盖亦绰绰乎有余裕矣。
悲夫，世俗之人纷纷于富贵之间而不知自止，达者安于逸乐而习为高岸之节，
顾视四海饥寒穷困之士，莫不颦蹙呕哕而不乐；穷者藜藿不饱，布褐不暖，
为贫贱之所摧折，仰望贵人之辉光则为之颠倒而失措。此二人者，皆不可与
语于轻富贵而安贫贱。何者？彼不知贫富贵贱之正味也。夫惟天下之习于富
贵之荣而忸于贫贱之辱者，而后可与语此。今夫天下之所以奔走于富贵者，
我知之矣，而不敢以告人也。富贵之极止于天子之相，而天子之相果谁为之
名，岂天为之名邪？其无乃亦人之自相名邪。夫天下之官，上自三公至于卿
大夫，而下至于士。此四人者，皆人之所自为也，而人亦自贵之。天下以为
此四者，绝群离类，特立于天下而不可几近，则不亦大惑矣哉！盍亦反其本
而思之，夫此四名者，其初盖出于天下之人出其私意，以自相号呼者而已矣。
夫此四名者，果出于人之私意所以自相号呼也，则夫世之所谓贤人君子者，
亦何以异此。有才者为贤人，而有德者为君子，此二名者夫轻也哉？而今世
之士，得为君子者，一为世之所弃，则以为不若一命士之贵，而况以与三公
争哉。且夫明公昔者之伏于南海，与夫今者之为东诸侯也，君子岂有间于其
间，而明公亦岂有以自轻而自重哉！
洵以为明公之习于富贵之荣，而狃于贫贱之辱，其尝之也，盖以多矣。
是以极言至此而无所迂曲。洵，西蜀之匹夫，尝有志于当世，因循不遇，遂
至于老。然其尝所欲见天下之士，盖有五六人。五六人者已略见矣，而独明
公之未尝见，每以为恨。今明公来朝，而洵适在此，是以不得不见。伏惟加
察，幸甚！
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上欧阳内翰第一书
内翰执事：洵布衣穷居，尝窃有叹，以为天下之人，不能皆贤，不能皆
不肖。故贤人君子之处于世，合必离，离必合。往者天子方有意于治，而范
公在相府，富公为枢密副使，执事与余公、蔡公为谏官，尹公驰骋上下，用
力于兵革之地。方是之时，天下之人，毛发丝粟之才，纷纷然而起，合而为
一。而洵也自度其愚鲁无用之身，不足以自奋于其间，退而养其心，幸其道
之将成，而可以复见于当世之贤人君子。不幸道未成，而范公西，富公北，
执事与余公、蔡公分散四出，而尹公亦失势，奔走于小官。洵时在京师，亲
见其事，忽忽仰天叹息，以为斯人之去，而道虽成，不复足以为荣也。既复
自思，念往者众君子之进于朝，其始也，必有善人焉推之；今也，亦必有小
人焉间之。今之世无复有善人也，则已矣！如其不然也，吾何忧焉？姑养其
心，使其道大有成而待之，何伤？退而处十年，虽未敢自谓其道有成矣，然
浩浩乎其胸中若与曩者异。而余公适亦有成功于南方，执事与蔡公复相继登
于朝，富公复自外入为宰相，其势将复合为一。喜且自贺，以为道既已粗成，
而果将有以发之也。既又反而思，其向之所慕望爱悦之而不得见之者，盖有
六人焉，今将往见之矣。而六人者，已有范公、尹公二人亡焉，则又为之潸
然出涕 （一作泪）以悲。呜呼！二人者不可复见矣，而所恃以慰此心者，犹
有四人也，则又以自解。思其止于四人也，则又汲汲欲一识其面。以发其心
之所欲言。而富公又为天子之宰相，远方寒士，未可遽以言通于其前；余公、
蔡公，远者又在万里外，独执事在朝廷间，而其位差不甚贵，可以叫呼扳援
而闻之以言。而饥寒衰老之病，又痼而留之，使不克自至于执事之庭。夫以
慕望爱悦其人之心，十年而不得见，而其人已死，如范公，尹公二人者；则
四人者之中，非其势不可遽以言通者，何可以不能自往而遽已也！
执事之文章，天下之人莫不知之；然窃自以为洵之知之特深，愈于天下
之人。何者？孟子之文，语约而意尽，不为巉刻斩绝之言，而其锋不可犯。
韩子之文，如长江大河，浑浩流转，鱼鼋蛟龙，万怪惶惑，而抑遏蔽掩，不
使自露；而人望见其渊然之光，苍然之色，亦自畏避，不敢迫视。执事之文，
纡馀委备，往复百折，而条达疏畅，无所间断，气尽语极，急言谒论，而容
与闲易，无艰难劳苦之态。此三者，皆断然自为一家之文也。惟李翱之文，
其味黯然而长，其光油然而幽，俯仰揖让，有执事之态。陆贽之文，遣言措
意，切近的当，有执事之实；而执事之才，又自有过人者。盖执事之文，非
孟子、韩子之文，而欧阳子之文也。夫乐道人之善而不为谄者，以其人诚足
以当之也；彼不知者，则以为誉人以求其悦己也。夫誉人以求其悦己，洵亦
不为也；而其所以道执事光明盛大之德，而不自知止者，亦欲执事之知其知
我也。
虽然，执事之名，满于天下，虽不见其文，而固已知有欧阳子矣。而洵
也不幸，堕在草野泥涂之中。而其知道之心，又近而粗成。而欲徒手奉咫尺
之书，自托于执事，将使执事何从而知之、何从而信之哉？洵少年不学，生
二十五岁，始知读书，从士君子游。年既已晚，而又不遂刻意厉行，以古人
自期，而视与已同列者，皆不胜己，则遂以为可矣。其后困益甚，然后取古
人之文而读之，始觉其出言用意，与己大异。时复内顾，自思其才，则又似
夫不遂止于是而已者。由是尽烧曩时所为文数百篇，取《论语》、《孟子》、
韩子及其他圣人、贤人之文，而兀然端坐，终日以读之者，七八年矣。方其
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始也，入其中而惶然，博观于其外而骇然以惊。及其久也，读之益精，而其
胸中豁然以明。若人之言固当然者，然犹未敢自出其言也。时既久，胸中之
言日益多，不能自制，试出而书之。已而再三读之，浑浑乎觉其来之易矣，
然犹未敢以为是也。近所为《洪范论》、《史论》凡七篇，执事观其如何？
噫嘻！区区而自言，不知者又将以为自誉，以求人之知己也。惟执事思其十
年之心如是之不偶然也而察之。
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上王长安书
判府左丞阁下：天下无事�