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许尔以叛尔师，父子之不归，室家之不复，而师之叛，是不可以一日立于天
下。《传》曰：“人臣无外交”。故季布之忠于楚也，虽不知萧韩之先觉，
而比丁公之二则为愈。
予在京师，彭州僧保聪来求识予，甚勤。及至蜀，闻其自京师归，布衣
蔬食，以为其徒先。凡若干年，而所居圆觉院大治。一日，为予道其先师平
润事与其院之所以得名者，请予为记。予佳聪之不以叛其师悦予也，故为之
记。曰：
彭州龙兴寺僧平润讲圆觉经有奇，因以名院。院始蔽不葺，润之来，始
得隙地以作堂宇，凡更二僧而至于保聪，聪又合邻之僧屋若干于其院以成。
是为记。
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木假山记
木之生，或蘖而殇，或拱而夭；幸而至于任为栋梁则伐；不幸而为风之
所拔，水之所漂，或破折，或腐，幸而得不破折，不腐，则为人之所材，而
有斧斤之患，其最幸者，漂沉汩没于湍沙之间，不知其几百年，而激射啮食
之馀，或仿佛于山者，则为好事者取去，强之以为山，然后可以脱泥沙而远
斧斤，而荒江之滨，如此者几何？不为好事者所见，而为樵夫野人所薪者，
何可胜数？则其最幸者之中，又有不幸者焉。
余家有三峰，余必思之，则疑其有数存乎其间。且其蘖而不殇，拱而不
夭，任为栋梁而不伐，风拔水漂而不破折，不腐；不破折、不腐，而不为人
所材，以及于斧斤；出于湍沙之间，而不为樵夫野人所薪，而后得至于此，
则其理似不偶然也。
然余之爱之，非徒爱其似山，而又有所感焉；非徒爱之，而又有所敬焉。
余见中峰，魁岸踞肆，意气端重，若有以服其旁之二峰；二峰者，庄栗刻削，
凛乎不可犯；虽其势服于中峰，而岌然决无阿附意。吁！其可敬也夫！其可
以有所感也夫！
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老翁井铭
丁酉岁，余卜葬亡妻，得武阳安镇之山。山之所从来甚高大壮伟，其末
分而为两股，回转环抱，有泉坌然出于两山之间，而北附右股之下，畜为大
井，可以日饮百余家。卜者曰：吉，是在葬书为神之居。盖水之行常与山俱，
山止而泉冽，则山之精气势力自远而至者，皆畜于此而不去，是以可葬，无
害。
他日，乃问泉旁之民，皆曰：是为老翁井。问其所以为名之由，曰：往
数十年，山空月明，天地开霁，则常有老人，苍颜白发，偃息于泉上；就之，
则隐而入于泉，莫可见。盖其相传以为如此者久矣。
因作亭于其上，又甃石以御水潦之暴，而往往优游其间，酌泉而饮之，
以庶几得见所谓老翁者，以知其信否。然余又悯其老于荒榛岩石之间，千岁
而莫知也，今乃始遇我而后得传于无穷。遂为铭曰：
山起东北，翼为西南。涓涓斯泉，坌溢以。敛以为井，是饮
万夫。汲者告我，有叟于斯。里无斯人，将此谓谁？山空寂廖，或
啸而嬉。或千万年，自洁自好。谁其知之，乃讫遇我。惟我与尔，
将遂不泯。无溢无竭，以永千祀。
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仲兄字文甫说
洵读《易》至《涣》之六四，曰：“涣其群，元吉。”曰：“嗟夫！群
者，圣人所欲涣以混一天下者也。盖余仲兄名涣，而宇公群，则是以圣人之
所欲解散涤荡者以自命也，而可乎？”他日以告。兄曰：“子其可为我易之？”
洵曰：“唯。”既而曰：“请以文甫易之，如何？”
且兄尝见夫水与风乎？油然而行，渊然而留，渟洄汪洋，满而上浮者，
是水也。而风实起之。蓬蓬然而发乎太空，不终日而行乎四方，荡乎其无形，
飘乎其远来，既往而不知其迹之所存者，是风也。而水实形之。今夫风水之
相遭乎大泽之陂也，纤余委虵，蜿蜒沦涟，安而相推，怒而相凌，舒而如云，
蹙而知鳞，疾而如驰，徐而如缅，揖让旋辟，相顾而不前，其繁如■，其乱
如雾，纷纭郁扰，百里若一。汨乎顺流，至乎沧海之滨，磅礴汹涌，号怒相
轧，交横绸缪，放乎空虚，掉乎无垠，横流逆折，濆旋倾侧，宛转胶戾，回
者如轮，萦者如带，直者如燧，奔者如焰，跳者如鹭，跃者如鲤，殊状异态，
而风水之极观备矣。故曰“风行水上涣。”此亦天下之至文也。
然而此二物者，岂有求乎文哉？无意乎相求，不期而相遇，而文生焉。
是其为文也，非水之文也，非风之文也。二物者，非能为文，而不能不为文
也，物之相使，而文出于其间也。故曰天下之至文也。今夫玉非不温然美矣，
而不得以为文；刻镂组绣，非不文矣，而不可以论乎自然。故夫天下之无营
而文生之者，唯水与风而已。
昔者，君子之处于世，不求有功，不得已而功成，则天下以为贤；不求
有言，不得已而言出，则天下以为口实。呜呼！此不可与他人道之，唯吾兄
可也。
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送石昌言使北引
昌言举进士时，吾始数岁，未学也。忆与群儿戏先府君侧，昌言从旁取
枣栗啖我；家居相近，又以亲戚故，甚狎。昌言举进士，日有名。吾后渐长，
亦稍知读书，学句读、属对、声律，未成百废。昌言闻吾废学，虽不言，察
其意，甚恨。后十余年，昌言及第第四人，守官四方，不相闻。吾日益壮大，
乃能感悔，摧折复学。又数年，游京师，见昌言长安，相与劳苦如平生欢。
出文十数首，昌言甚喜称善。吾晚学无师，虽日当文，中甚自惭；及闻昌言
说，乃颇自喜。今十余年，又来京师，而昌吉官两制，乃为天子出使万里外
强悍不屈之虏庭，建大筛，从骑数百，送车千乘，出都门，意气慨然。自思
为儿时，见昌言先府君旁，安知其至此？富贵不足怪，吾于昌言独有感也！
大丈夫生不为将，得为使，折冲口舌之间足矣。
往年彭任从富公使还，为我言曰：“既出境，宿驿亭。闻介马数万骑驰
过，剑槊相摩，终夜有声，从者怛然失色。及明，视道上马迹，尚心掉不自
禁。”凡虏所以夸耀中国者，多此类。中国之人不测也，故或至于震惧而失
辞。以为夷狄笑。呜呼！何其不思之甚也！昔者奉春君使冒顿，壮士建马皆
匿不见，是以有平城之役。今之匈奴，吾知其无能为也。孟子曰：“说大人
则藐之”，况与夷狄！请以为赠。
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祭亡妻文
呜呼！与子相好，相期首年。不知中道，弃我而先。我徂京师，不远当
还。嗟子之去，曾不须臾。子去不返，我怀永哀。反复求思，意子复回。人
亦有言，死生短长。苟皆不欲，尔避谁当？我独悲□，□□□ （原缺四字）
殃。
有子六人，今谁在堂？唯轼与辙，仅存不亡。咻呴抚摩，既冠既长。教
以学问，畏其无闻。昼夜孜孜，孰知子勤。提携东去，出门迟迟。今往不捷，
后何以归？二子告我，母氏劳苦。今不汲汲，奈后将悔！大寒酷热，崎岖在
外。亦既荐名，试于南宫。文字炜炜，叹惊群公。二子喜跃，我知母心。非
官寔好，要以文称。我今西归，有以借口。故乡千里，期母寿考。归来空堂，
哭不见人。伤心故物，感涕殷勤。嗟予老矣，四海一身。自君之逝，内失良
朋。孤居终日，有过谁箴？昔予少年，游荡不学。子虽不言，耿耿不乐。我
知子心，忧我泯没。感叹折节，以至今日。
呜呼死矣，不可再得。安镇之乡，里名可龙。隶武阳县，在州北东。有
蟠其丘，惟予之坟。凿为二室，期与子同。骨肉归士，魂无不至。我归旧庐，
无有改移。魂兮未抿，不日来归。
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议修礼书状
右。洵先奉敕编《礼书》，后闻臣僚上言，以为祖宗所行，不能无过差
不经之事，欲尽芟去，无使存录。洵窃见议者之说，与敕意大异。
何者？前所授敕，其意曰：纂集故事，而使后世无忘之耳。非曰：制为
典礼，而使后世遵而行之也。然则洵等所编者，是史书之类也。遇事而记之，
不择善恶，详其曲折，而使后世得知，而善恶自著者，是史之体也。若夫存
其善者而去其不善，则是制作之事，而非职之所及也，而议者以责洵等，不
已过乎？
且又有所不可者：今朝廷之礼，虽为详备，然大抵往往亦有不安之处，
非特一二事而已。而欲有所去焉，不识其所去者果何事也？既欲去之，则其
势不得不尽去，尽去则礼缺而不备；苟独去其一，而不去其二，则适足以为
牴牾龃龉而不可齐一。
且议者之意，不过欲以掩恶讳过，以全臣子之义，如是而已矣。昔孔子
作《春秋》，惟其测怛而不忍言者，而后有隐讳。盖桓公薨、子般卒，没而
不书其实，以为是不可书也；至于“成宋乱”、“及齐狩”、“跻僖公”、
“作丘甲”、“用田赋”、“丹桓宫楹”、“刻桓宫桷”，若此之类，皆书
而不讳，其意以为虽不善而尚可书也。今先世之所行，虽小有不善者，犹与
《春秋》之所书者甚远，而悉使洵等隐讳而不书，如此将使后世不知其浅深，
徒见当时之臣子至于隐讳而不言，以为有所大不可言者，则无乃欲益而反损
欤？
公羊之说“灭纪”、“灭项”，皆所以“为贤者讳”。然其所谓讳者，
非不书也，书而迂曲其文耳。然则其实犹不没也。其实犹不没者，非以彰其
过也，以见其过之止于此也。今无故乃取先世之事而没之，后世将不知而大
疑之，此大不便者也。
班固作 《汉志》，凡汉之事，悉载而无所择。今欲如之，则先世之小有
过差者，不足以害其大明，而可以使后世无疑之之意，且使洵等为得其所职
而不至于侵官者。谨具状，申提举参政侍郎，欲乞备录闻奏。
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曾 巩
战国策日录序
刘向所定 《战国策》三十三篇，《崇文总目》称第十一篇者阙，臣访之
士大夫家，始尽得其书，正其误谬而疑其不可考者，然后《战国策》三十三
篇复完。叙曰：
向叙此书，言“周之先，明教化，修法度，所以大治。及其后，谋诈用，
而仁义之路塞，所以大乱。”其说既美矣。卒以谓“此书战国之谋士度时君
之所能行，不得不然。”则可谓惑于流俗，而不笃于自信者也。
夫孔孟之时，去周之初已数百岁，其旧法已亡，旧俗已熄久矣。二子乃
独明先王之道。以谓不可改者，岂将强天下之主以后世之所不可为哉？亦将
因其所遇之时、所遭之变而为当世之法，使不失乎先王之意而已。二帝三王
之治，其变固殊，其法国异，而其为国家天下之意，本末先后，未尝不同也。
二子之道，如是而已。盖法者所以适变也，不必尽同；道者所以立本也，不
可不一，此理之不易者也。故二子者守此，岂好为异论哉？能勿苟而已矣，
可谓不惑乎流俗而笃于自信者也。
战国之游士则不然，不知道之可信，而乐于说之易合，其设心注意，偷
为一切之计而已。故论诈之便而讳其败，言战之善而蔽其患，其相率而为之
者，莫不有利焉，而不胜其害也；有得焉，而不胜其失也。卒至苏秦、商鞅、
孙膑、吴起、李斯之徒以亡其身，而诸侯及秦用之者亦灭其国，其为世之大
祸明矣，而俗犹莫之寤也。惟先王之道，因时适变，为法不同，而考之无疵，
用之无弊，故古之圣贤，未有以此而易彼也。
或曰：“邪说之害正也，宜放而绝之，则此书之不泯其可乎？”对日：
君子之禁邪说也，固将明其说于天下，使当世之人皆知其说之不可从，然后
以禁，则齐；使后世之人皆知其说之不可为，然后以戒，则明，岂必灭其籍
哉？放而绝之，莫善于是。是以孟子之书，有为神农之言者，有为墨子之言
者，皆著而非之。至于此书之作，则上继春秋，下至楚汉之起，二百四五十
年之间，载其行事，固不可得而废也。
此书有高诱注者二十一篇，或曰三十二篇，《崇文总目》存者八篇，今
存者十篇云。
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