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存者十篇云。
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南齐书目录序
《南齐书》八纪，十一志，四十列传，合五十九篇，梁萧子显撰。始，
江淹已为《十志》，沈约又为《齐纪》，而子显自表武帝，别为此书。臣等
因校正其讹谬，而叙其篇目曰：
将以是非得失兴坏理乱之故而为法戒，则必得其所托，而后能传于久，
此史之所以作也。然而所托不得其人，则或失其意，或乱其实，或析理之不
通，或设辞之不善，故虽有殊功韪德非常之迹，将暗而不章，郁而不发，而
梼杌嵬琐奸回凶慝之形，可幸而掩也。
尝试论之，古之所谓良史者，其明必足以周万事之理，其道必足以适天
下之用，其智必足以通难知之意，其文必足以发难显之情，然后其任可得而
称也。何以知其然也？昔者唐虞有神明之性，有微妙之德，使由之者不能知，
知之者不能名，以为治天下之本。号令之所布，法度之所设，其言至约，其
体至备，以为治天下之具，而为二典者推而明之。所记者岂独其迹也？并与
其深微之意而传之，小大精粗无不尽也，本末先后无不白也。使诵其说者如
出乎其时，求其旨者如即乎其人。是可不谓明足以周万事之理，道足以适天
下之用，知足以通难知之意，文足以发难显之情者乎？则方是之时，岂特任
政者皆天下之士哉？蓋执简操笔而随者，亦皆圣人之徒也。
两汉以来，为史者去之远矣。司马迁从五帝三王既没数千载之后，秦火
之余，因散绝残脱之经，以及传记百家之说，区区掇拾，以集著其善恶之迹、
兴废之端，又创己意，以为本纪、世家、八书、列传之文，斯亦可谓奇矣。
然而蔽害天下之圣法，是非颠倒而采摭谬乱者，亦岂少哉？是岂可不谓明不
足以周万事之理，道不足以适天下之用，智不足以通难知之意，文不足以发
难显之情者乎！
夫自三代以后，为史者如迁之文，亦不可不谓隽伟拔出之才、非常之士
也。然顾以谓明不足以周万事之理，道不足以适天下之用，智不足以通难知
之意，文不足以发难显之情者，何哉？盖圣贤之高致，迁固有不能纯达其情，
而见之于后者矣，故不得而与之也。迁之得失如此，况其他邪？至于宋、齐、
梁、陈、后魏、后周之书。蓋无以议为也。
子显之于斯文，喜自驰骋，其更改破析刻雕藻缋之变尤多，而其文益下，
岂夫材固不可以强而有邪？数世之史既然，故其事迹暧昧，虽有随世以就功
名之君，相与合谋之臣，未有赫然得倾动天下之耳目，播天下之口者也。而
一时偷夺倾危、悖礼反义之人，亦幸而不暴著于世，岂非所托不得其人故也？
可不惜哉！
蓋史者所以明夫治天下之道也，故为之者亦必天下之材，然后其任可得
而称也。岂可忽哉！岂可忽哉！
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先大夫集后序
公所为书，号《仙凫羽翼》者三十卷，《西陲要纪》者十卷，《清边前
要》五十卷，《广中台志》八十卷，《为臣要纪》三卷，《四声韵》五卷，
总一百七十八卷，皆刊行于世。今类次诗、赋、书、奏一百二十三篇，又自
为十卷，藏于家。
方五代之际，儒学既摈焉，后生小子，治术业于闾巷，文多浅近。是时
公虽少，所学已皆知治乱得失兴坏之理。其为文闳深隽美，而长于讽谕，今
类次乐府以下是也。
宋既平天下，公始出仕。当此之时，太祖、太宗已纲纪大法矣，公于是
勇言当世之得失。其在朝廷，疾当事者不忠，故凡言天下之要，必本天子忧
怜百姓、劳心万事之意，而推大臣从官执事之人观望怀奸、不称天子属任之
心，故治久未洽。至其难言，则人有所不敢言者，虽屡不合而出，其所言益
切，不以利害祸福动其意也。
始公尤见奇于太宗，自光禄寺丞、越州监酒税召见，以为直史馆，遂为
两浙转运使。未久而真宗即位，益以材见知，初试以知制诰，及西兵起，又
以为自陕以西经略判官。而公尝激切论大臣，当时皆不悦。故不果用。然真
宗终感其言，故为泉州未尽一岁，拜苏州，五日，又为扬州，将复召之也。
而公于是时又上书，语斥大臣尤切，故卒以龃龉终。
公之言，其大者，以自唐之衰，民穷久矣，诲内既集，天子方修法度，
而用事者尚多烦碎，治财利之臣又益急。公独以谓宜遵简易，罢管榷，以与
民休息，塞天下望。祥符初，四方争言符应，天子因之，遂用事泰山，祠汾
阴，而道家之说亦滋甚，自京师至四方，皆大治宫观。公益净，以谓天命不
可专任，宜绌奸臣，修人事，反复至数百千言。呜呼！公之尽忠，天子之受
尽言，何必古人？此非传之所谓主圣臣直者乎？何其盛也！何其盛也！
公在两浙，奏罢苛税二百三十余条。在京西，又与三司争论，免民租，
释逋负之在民者。盖公之所试如此，所试者大，其庶几矣。
公所尝言甚众，其在上前及书亡者，盖不得而集；其或从或否，而后常
可思者，与历官行事，庐陵欧阳公已铭公之碑特详焉，此故不论，论其不尽
载者。
公卒以龃龉终，其功行或不得在史氏记；藉令记之，当时好公者少，史
其果可信欲？后有君子，欲推而考之，读公之碑与其书，及予小于之序其意
者，具见其表里，其于虚实之论，可核矣。
公卒，乃赠谏议大夫。姓曾氏，讳某，南丰人。序其书者，公之孙巩也。
至和元年十二月二日谨序。
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王深父文集序
深父，吾友也，姓王氏，讳回。当先王之迹熄，六艺残缺，道术衰微，
天下学者无所折衷，深父于是时奋然独起，因先王之遗文以求其意，得之于
心，行之于已，其动止语默必考于法度，而穷达得丧不易其志也。文集二十
卷，其辞反复辨达，有所开阐，其卒盖将归于简也。其破去百家传注推散缺
不全之经，以明圣人之道于千载之后，所以振斯文于将坠，回学者于既溺，
可谓道德之要言，非世之别集而已也。后之潜心于圣人者，将必由是而有得，
则其于世教，岂小补之而已哉？
呜呼！深父其志方强，其德方进，而不幸死矣，故其泽不加于天下，而
其言止于此。然观其所可考者，岂非孟子所谓名世者欤？其文有片言半简，
非大义所存，皆附而不去者，所以明深父之于其细行，皆可传于世也。
深父，福州侯官县人，今家于颍。尝举进士，中其科，为毫州卫真县主
簿。未一岁弃去，遂不复仕。卒于治平二年之七月二十八日，年四十有三。
天子尝以某军节度推官知陈州南顿县事，就其家命之，而深父既卒矣。
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王子直文集序
至治之极，教化既成，道德同而风俗一，言理者虽异人殊世，未尝不同
其指。何则？理当故无二也。是以 《诗》《书》之文，自唐虞以来，至秦鲁
之际，其相去千余岁，其作者非一人，至于其间尝更衰乱，然学者尚蒙余泽，
虽其文数万，而其所发明，更相表里，如一人之说，不知时世之远，作者之
众也。呜呼！上下之间，渐磨陶冶，至于如此，岂非盛哉！
自三代教养之法废，先王之泽熄，学者人人异见，而诸子各自为家，岂
其固相反哉？不当于理，故不能一也。
由汉以来，益远于治。故学者虽有魁奇拔出之材，而其文能驰骋上下，
伟丽可喜者甚众，然是非取舍，不当于圣人之意者亦已多矣。故其说未尝一，
而圣人之道未尝明也。士之生于是时，其言能当于理者，亦可谓难矣。由是
观之，则文章之得失，岂不系于治乱哉？
长乐王向字子直，自少已著文数万言，与其兄弟俱名闻天下，可谓魁奇
拔出之材，而其文能驰骋上下，伟丽可喜者也。读其书，知其与汉以来名能
文者，俱列于作者之林，未知其孰先孰后。考其意，不当于理者亦少矣。然
子直晚自以为不足，而悔其少作。更欲穷探力取，极圣人之指要，盛行则欲
发而见之事业，穷居则欲推而托之于文章，将与《诗》书》之作者并，而又
未知孰先孰后也。然不幸蚤世，故虽有难得之材，独立之志，而不得及其成
就，此吾徒与子直之兄回字深父所以深恨于斯人也。
子直官世行治，深父已为之铭。而书其数万言者，属予为叙。予观子直
之所自见者，已足暴于世矣，故特为之序其志云。
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馆阁送钱纯老知婺州诗序
熙宁三年三月，尚书司封员外郎、秘阁校理钱君纯老出为婺州，三馆秘
阁同舍之土相与饮饯于城东佛舍之观音院，会者凡二十人。纯老亦重僚友之
好，而欲慰处者之思也，乃为诗二十言以示坐者。于是在席人各取其一言为
韵，赋诗以送之。纯老至州，将刻之石，而以书来曰：“为我序之。”
盖朝廷常引天下文学之士，聚之馆阁，所以长养其材而待上之用。有出
使于外者，则其僚必相告语，择都城之中广宇丰堂、游观之胜，约日皆会，
饮酒赋诗，以叙去处之情，而致绸缪之意。历世浸久，以为故常。其从容道
义之乐，盖他司所无。而其赋诗之所称引况谕，莫不道去者之美，祝其归仕
于王朝，而欲其无久于外。所以见士君子之风流习尚，笃于相先，非世俗之
听能及。又将待上之考信于此，而以其汇进，非空文而已也。
纯老以明经进士制策入等，历教国子生，入馆阁为编校书籍校理检讨。
其文章学问有过人者，宜在天子左右，与访问，任献纳。而顾请一州，欲自
试于川穷山阻僻绝之地，其志节之高，又非凡材所及。此赋诗者所以推其贤，
惜其去，殷勤反复不能已。余故为之序其大旨，以发明士大夫之公论，而与
同舍视之，使知纯老之非久于外也。十月 日序。
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齐州杂诗序
齐故为文学之国，然亦以朋比夸诈见于习俗。今其地富饶，而介于河岱
之间，故又多狱讼，而豪猾群党亦往往喜相攻剽贼杀，于时号难治。
余之疲驽来为是州，除其奸强，而振其弛坏，去其疾苦，而抚其善良。
未期囹圄多空，而枹鼓几熄，岁又连熟，州以无事。故得与其士大夫及四方
之宾客，以其暇日，时游后园。或长轩峣榭，登览之观，属思千里；或芙蕖
芰荷，湖波渺然，纵舟上下。虽病不饮酒，而间为小诗，以娱情写物，亦拙
者之适也。通儒大人，或与余有旧，欲取而视之，亦不能隐。而青郓二学士
又从而和之，士之喜文辞者，亦继为此作。总之凡若干篇。岂得以余文之陋，
而使夫宗工秀人雄放瑰绝可喜之辞，不大传于此邦也。故刻之石而并序之，
使览者得详焉。熙宁六年二月己丑序。
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赠黎、安二生序
赵郡苏轼，余之同年友也，自蜀以书至京师遗余，称蜀之士曰黎生、安
生者。既而黎生携其文数十万言，安生携其文亦数千言，辱以顾余。读其文，
诚闳壮隽伟，善反复驰骋，穷尽事理，而其才力之放纵，若不可极者也。二
生固可谓魁奇特起之士，而苏君固可谓善知人者也。
顷之，黎生补江陵府司法参军，将行，请予言以为赠。余曰：“余之知
生，既得之于心矣，乃将以言相求于外邪？”黎生曰：“生与安生之学于斯
文，里之人皆笑以为迂阔，今求子之言，盖将解惑于里人。”余闻之，自顾
而笑。夫世之迂阔，孰有甚于予乎？知信乎古而不知合乎世，知志平道而不
知同乎俗，此余所以困于今而不自知也。世之迂阔，孰有甚于予乎？今生之
迂，特以文不近俗，迂之小者耳，患为笑于里之人；若余之迂大矣，使生持
吾言而归，且重得罪，庸讵止于笑乎？然则若余之于生，将何言哉？谓余之
迂为善，则其患若此；谓为不善，则有以合乎世，必违乎古，有以同乎俗，
必离乎道矣。生其无急于解里人之惑，则于是焉，必能择而取之。遂书以赠
二生，并示苏君，以为何如也。
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送江任序