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其征欤？祸莫大于权之移人，而君莫危于国之有党。有党则必争，争则小人
者必胜，而权之所归也，君子安得不危哉！何以言之？君子以道事君，人主
必敬之而疏。小人唯予言而莫予违，人主必狎之而亲。疏者易间，而亲者难
睽也。而君子者，不得志则奉身而退，乐道不仕。小人者，不得志则侥幸复
用，唯怨之报。此其所以必胜也。
盖尝论之。君子如嘉禾也，封殖之甚难，而去之甚易。小人如恶草也，
不种而生，去之复蕃。世未有小人不除而治者也。然去之为最难。斥其一则
援之者众，尽其类则众之致怨也深。小人复用而肆威，大者得志而窃国。善
人为之扫地，世主为之屏息。譬断蛇不死，刺虎不毙，其伤人则愈多矣。齐
田氏、鲁季孙是已。齐、鲁之执事，莫非因、季之党也，历数君不忘其诛，
而卒之简公弑，昭、哀失国。小人之党，其不可除也如此。而汉党锢之狱，
唐白马之祸，忠义之士，斥死无余。君子之党，其易尽也如此。使世主知易
尽者之可戒，而不可除者之可惧，则不瘳矣。
且夫君子者，世无若是之多也。小人者，亦无若是之众也。凡才智之士，
锐尽功名而嗜于进取者，随所用耳。孔子曰：“仁者安仁，智者利仁。”未
必皆君子也。冉有从夫子则为门人之选，从季氏则为聚敛之臣。唐柳宗元、
刘禹锡使不陷叔文之党，其高才绝学，亦足以为唐名臣矣。其栾怀之得罪于
晋，其党皆出奔，乐王鲋谓范宣子曰：“盍反州绰、邢蒯？勇士也。”宣子
曰：“彼栾氏之勇也。余何获焉！”王鲋曰：“子为彼栾氏，乃亦子之勇也。”
呜呼，宣子蚤从王鲋之言，岂独获二子之勇，且安有曲沃之变哉！
愚以谓治道去泰甚耳。苟黜其首恶而贷其余，使才者不失富贵，不才者
无所致憾，将为吾用之不暇，又何怨之报乎！人之所以为盗者，衣食不足耳。
农夫市人，焉保其不为盗，而衣食既足，盗岂有不能返农夫市人也哉！故善
除盗者，开其衣食之门，使复其业。善除小人者，诱以富贵之道，使隳其党。
以力取威胜者，盖未尝不反为所噬也。
曹参之治齐曰：“慎无扰狱市。”狱市，奸女之所容也。知此，亦庶几
于善治矣。奸固不可长，而亦不可不容也。若奸无所容，君子岂久安之道哉！
牛、李之党遍天下，而李德裕以一夫之力，欲穷其类而致之必死，此其所以
不旋踵而罹仇人之祸也。奸臣复炽，忠义益衰。以力取威胜者，果不可耶！
愚是以续欧阳子之说，而为君子小人之戒。
… 4…
隐公论
公子翚请杀桓公，以求太宰。隐公曰：“为其少故也，吾将授之矣。使
营菟裘，吾将老焉。”翚惧，反谮公于桓公而弑之。
苏子曰：盗以兵拟人，人必杀之。夫岂独其所拟，途之人皆捕击之矣。
途之人与盗非仇也，以为不击则盗且并杀已也。隐公之智，曾不若是途之人
也，哀哉！隐公，惠公继室之子也。其为非嫡，与桓均尔，而长于桓。隐公
追先君之志而授国焉，可不谓仁乎？惜乎其不敏于智也。使隐公诛翚而让桓，
虽夷、齐何以尚兹？
骊姬欲杀申生，而难里克，则优施来之。二世欲杀扶苏，而难李斯，则
赵高来之。此二人之智，若出一人，而其受祸亦不少异。里克不免于惠公之
诛，李斯不免于二世之虐，皆无足哀者。吾独表而出之，以为世戒。君之为
仁义也，非有计于利害。然君子之所为，义利常兼，而小人反是。李斯听赵
高之谋，非其本意，独畏蒙氏之夺其位，故勉而听高。使斯闻高之言，即召
百官陈六师而斩之，其德于扶苏，岂有既乎？何蒙氏之足忧？释此不为，而
具五刑于市，非下愚而何？
呜呼！乱臣贼子，犹蝮蛇也，其所螫草木，犹足以杀人，况其所噬啮者
欤？郑小同为高贵乡公侍中，尝诣司马师，师有密疏，未屏也，如厕，还，
问小同：“见吾疏乎？”曰：“不见”。师曰：“宁我负卿，无卿负我。”
遂鸩之。王允之从王敦夜饮，辞醉先寝，敦与钱凤谋逆，允之已醒，悉闻其
言。虑敦疑己，遂大吐，衣面皆污。敦果照视之，见允之卧吐中，乃已。哀
哉小同！殆哉岌岌乎允之也！孔子曰：“危邦不入，乱邦不居。”有以也夫！
吾读史得鲁隐公、晋克里、秦李斯、郑小同、王允之五人，感其所遇祸
福如此，故特书其事，后之君子，可以览观焉。
… 5…
论商鞅
商鞅用于秦，变法定令，行之十年，秦人大悦，道不拾遗，山无盗贼，
家给人足，民勇于公战，怯于私斗，秦人富强，天子致胙于孝公，诸侯毕贺。
苏子曰：此皆战国之游士邪说诡论，而司马迁閷于大道，取以为史。吾
尝以为迁有大罪二，其先黄老后六经，退处士进奸雄，盖其小小者耳。所谓
大罪二，则论商鞅、桑弘羊之18功也。自汉以来，学者耻言商鞅、桑弘羊，
而世主独甘心焉，皆阳讳其名，而阴用其实，甚者则名实皆宗之，庶几其成
功，此司马迁之罪也。
秦固天下之强国，而孝公亦有志之君也，修其政刑十年，不为声色畋游
之所败，是微商鞅，有不富强乎？秦之所以富强者，孝公敦本力穑之效，非
鞅流血刻骨之功也。而秦之所以见疾于民，如豺虎毒药，一夫作难，而子孙
无遗种，则鞅实使之。至于桑弘羊，斗筲之才，穿窬之智，无足言者。而迁
之言曰“不加赋而上用足。”善乎，司马光之言也，曰：“天下安有此理？
天地所生财货百物，止有此数，不在民则在官。譬如雨泽，夏涝则秋旱。不
加赋而上用足，不过设法阴夺民利，其害甚于加赋也。”二子之名在天下，
如蛆蝇粪秽也，言之则污口舌，书之则污简牍；二子之术，用于世者，灭国
残民，覆族亡躯者，相踵也。而世主独甘心焉，何哉？乐其言之便己也。
夫尧、舜、禹、汤，世主之父师也。谏臣弼士，世主之药石也。恭敬慈
俭，勤劳忧畏，世主之绳约也。今使世主日临父师而亲药石，履绳约，非其
所乐也。故为商鞅、桑弘羊之术者，必先鄙尧笑舜而陋禹也。曰：所谓贤主
者，专以天下适己而已。此世主所以人人甘心而不悟也。
世有食钟乳、乌啄而纵酒色以求长年者，盖始于何晏。晏少而富贵，故
服寒食散以济其欲，无足怪者。彼之所为，足以杀身灭族者，日相继也，得
死于服寒食散，岂不幸哉！而吾独何为效之。世之服寒食散疽背呕血者，相
踵也，用商鞅、桑弘羊之术破国亡宗者，皆是也。然而终不悟者，乐其言之
美便，而忘其祸之惨烈也。
… 6…
始皇论
秦始皇时，赵高有罪，蒙毅按之当死，始皇赦而用之。长子扶苏好直谏，
上怒，使北监蒙恬兵于上郡。始皇东游会稽，并海走琅邪，少子胡亥、李斯、
蒙毅、赵高从，道病，使蒙毅还祷山川，未及还，上崩。李斯、赵高矫诏立
胡亥，杀扶苏、蒙恬、蒙毅，卒以亡秦。
苏子曰：“始皇制天下轻重之势，使内外相形，以禁奸备乱者，可谓密
矣。蒙恬将三十万人，威振北方，扶苏监其军，而蒙毅侍帷幄为谋臣，虽有
大奸贼，敢睥睨其间哉。不幸道病，祷祠山川，尚有人也，而遣蒙毅，故高、
斯得成其谋。始皇之遣毅，毅见始皇病，太子未立，而去左右，皆不可以言
智。虽然，天之亡人国，其祸败必出于智所不及。圣人之治天下，不恃智以
防乱，恃吾无致乱之道耳。始皇致乱之道，在用赵高。夫阉尹之祸，如毒药
猛兽，未有不裂肝碎首者也。自书契以来，惟东汉吕强、后唐张承业，二人
号称善良。岂可望一二于千万，以徼必亡之祸哉？然世主皆甘心而不悔。如
汉桓、灵，唐肃、代，犹不足深怪。始皇、汉宣皆英主，亦湛于赵高、恭、
显之祸。彼自以为聪明人杰也，奴仆熏腐之馀何能为？及其亡国乱朝，乃与
庸主不异。吾故表而出之，以戒后世人主如始皇、汉宣者。”
或曰：“李斯佐始皇定天下，不可谓不智。扶苏亲始皇子，秦人戴之久
矣，陈胜假其名，犹足以乱天下。而蒙恬持重兵在外，使二人不即受诛而复
请之，则斯、高无遗类矣。以斯之智，而不虑此，何哉？”苏子曰：“呜呼！
秦之失道，有自来矣。岂独始皇之罪？自商鞅变法，以殊死为轻典，以参夷
为常法。人臣狼顾胁息，以得死为幸，何暇复请？方其法之行也，求无不获，
禁无不止，鞅自以为轶尧、舜而驾汤、武矣。及其出亡而无所舍，然后知为
法之弊。夫岂独鞅悔之，秦亦悔之矣。荆轲之变，持兵者熟视始皇环柱而走，
莫之救者，以秦法重故也。李斯之立胡亥，不复忌二人者，知威令之素行，
而臣子不敢复请也。二人之不敢复请，亦知始皇之鸷悍而不可回也，岂料其
伪也哉？，周公曰： ‘平易近民，民必归之。’孔子曰：‘有一言而可以终
身行之者，其恕矣乎！’夫以忠恕为心，而以平易为政，则上易知而下易达。
虽有卖国之奸，无所投其隙，仓卒之变，无自发焉。然其令行禁止，盖有不
及商鞅者矣。而圣人终不以彼易此，商鞅立信于徙术，立威于弃灰，刑其亲
戚师傅，积威信之极，以及始皇。秦人视其君如雷电鬼神之不可测也。古者
公族有罪，三宥然后制刑，今至使人矫杀其太子而不忌，太子亦不敢请，则
威信之过也。故夫以法毒天下者，未有不反中其身，及其子孙者也。汉武与
始皇，皆果于杀者也。故其子如扶苏之仁，则宁死而不请。如戾太子之悍，
则宁反而不诉，知诉之必不察也。戾太子岂欲反者哉？计出于无聊也。故为
二君之子者，有死与反而已。李斯之智，盖足以知扶苏之必不反也。吾又表
而出之，以戒后世人主之果于杀者。”
… 7…
策略 （一）
臣闻天下治乱，皆有常势。是以天下虽乱，而圣人以为无难者，其应之
有术也。水旱盗贼，人民流离，是安之而已也。乱臣割据，四分五裂，是伐
之而已也。权臣专制，擅作威福，是诛之而已也。四夷交侵，边鄙不宁，是
攘之而已也。凡此数者，其于害民蠹国，为不浅矣。然其所以为害者有状，
是故其所以救之者有方也。
天下之患，莫大于不知其然而然。不知其然而然者，是拱手而待乱也。
国家无大兵革，几百年矣。天下有治平之名，而无治平之实，有可忧之势，
而无可忧之形，此其有未测者也。方今天下，非有水旱盗贼人民流离之祸，
而咨嗟怨愤，常若不安其生。非有乱臣割据四分五裂之忧，而休养生息，常
若不足于用。非有权臣专制擅作威福之弊，而上下不交，君臣不亲。非有四
夷交侵边鄙不宁之灾，而中国皇皇，常有外忧。此臣所以大惑也。
今夫医之治病，切脉观色，听其声音，而知病之所由起，曰：“此寒也，
此热也”，或曰“此寒热之相搏也”，及其他，无不可为者。今且有人恍然
而不乐，问其所苦，且不能自言，则其受病有深而不可测者矣，其言语饮食，
起居动作，固无以异于常人，此庸医之所以为无足忧，而扁鹊、仓公之所以
望而惊也。其病之所由起者深，则其所以治之者，固非卤莽因循苟且之所能
去也。而天下之士，方且掇拾三代之遗文，补葺汉、唐之故事，以为区区之
论，可以济世，不已疏乎！
方今之势，苟不能涤荡振刷，而卓然有所立，未见其可也。臣尝观西汉
之衰，其君皆非有暴鸷淫虐之行，特以怠惰驰废，溺于宴安，畏期月之劳，
而忘千载之患，是以日趣于亡而不自知也。夫君者，天也。仲尼赞《易》，
称天之德曰“天行健，君子以自强不息”。由此观之，天之所以刚健而不屈
者，以其动而不息也。惟其动而不息，是以万物杂然各得其职而不乱，其光
为日月，其文为星辰，其威为雷霆，其泽为雨露，皆生于动者也。使天而不
知劫，则其块然者将腐坏而不能自持，况能以御万物哉！苟天子一日赫然奋
其刚明之威，使天下明知人主欲有所立，则智者愿效其谋，勇者乐致其死，
纵横颠倒无所施而不可。苟人主不先自断于中，群