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能信于南海之民，庙食百世，而不能使其身一日安于朝廷之上。盖公之所能
者，天也；其所不能者，人也。始潮人未知学，公命进士赵德为之师，自是
潮之士，皆笃于文行，延及齐民，至于今，号称易治。信乎孔子之言：“君
子学道则爱人，小人学道则易使也。”潮人之事公也，饮食必祭，水旱疾疫，
凡有求必祷焉。而庙在刺史公堂之后，民以出入为艰。前守欲请诸朝作新庙，
不果。元祐五年，朝散郎王君涤来守是邦，凡所以养士治民者，一以公为师，
民既悦服，则出令曰：“愿新公庙者，听。”民欢趋之，卜地于州城之南七
里，期年而庙成。
或曰：“公去国万里而谪于潮，不能一岁而归，没而有知，其不眷恋于
潮也审矣！”轼曰：“不然。公之神在天下者，如水之在地中，无所往而不
在也。而潮人独信之深，思之至，熏蒿凄怆，若或见之。譬如凿井得泉，而
曰水专在是，岂理也哉！”
元丰七年，诏封公昌黎伯，故榜曰：“昌黎伯韩文分之庙。”潮人请书
其事于石，因为作诗以遗之，使歌以祀公。其词曰：
公昔骑龙白云乡，
手抉云汉分天章，
天孙为织云锦裳。
飘然乘风来帝旁，
下与浊世扫秕糠，
西游咸池略扶桑，
草木衣被昭回光。
追逐李、杜参翱翔，
汗流籍、湜走且僵，
灭没倒景不可望。
作书诋佛讥君王，
要现南海窥衡湘，
历舜九疑吊英皇。
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祝融先驱海若藏，
约束蛟鳄如驱羊。
钧天无人帝悲伤，
讴吟下诏遗巫阳。
犦牲鸡卜羞我觞，
于餐荔丹与蕉黄，
公不少留我涕滂，
翩然被发下大荒。
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却鼠刀铭
野人有刀，不爱遗余。长不满尺，剑钺之余。文如连环，上下相缪。错
之则见，或漫如无。昔所从得，戒以自随。畜之无害，暴鼠是除。有穴于垣，
侵堂及室。跳床撼幕，终夕窣窣。叱呵不去，啖啮枣栗。掀杯舐缶，去不遗
粒，不择道路，仰行蹑壁。家为两门，窘则旁出。轻跷捷猾，忽不可执。吾
刀人门，是去无迹。又有甚者，聚为怪妖。昼出群斗，相视睢吁。舞于端门，
与主杂居。猎见不噬，又乳于家。狃于永氏，谓世皆然，亟磨吾刀，槃水致
前。炊米及熟，肃然无踪。物岂有是，以为不诚。试之弥旬，凛然以惊。夫
猫鸷禽，昼巡夜伺。拳腰弭耳，目不及顾。须摇手穴，走赴如雾。碎首屠肠，
终不能去。是独何为，宛然尺刀。匣而不用，无有爪牙。彼孰为畏，相率以
逃。呜呼嗟夫，吾苟有之。不言而谕，是亦何劳？
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六一皇铭并叙
欧阳文忠公将老，自谓六一居士。予昔通守钱塘，见公丁汝阴而南。公
曰：“西湖僧惠勤甚文，而长于诗，吾昔为《山中乐》三章以赠之。子闲于
民事，求人于湖山间而不可得，则盍往从勤乎？”予到官三日，访勤于孤山
之下，抵掌而论人物。曰：“公，天人也。人见其暂寓人间，而不知其乘云
驭风，历五岳而跨沧海也。此邦之人，以公不一来为恨。公麾斥八极，何所
不至，虽江山之胜，莫适为主。而奇丽秀绝之气，常为能文者用，故吾以谓
西湖盖公几案间一物耳。”勤语虽幻怪，而理有实然者。明年公薨，予哭于
勤舍。又十八年，予为钱塘守，则勤亦化去久矣。访其旧居，则弟子二仲在
焉。画公与勤之像，事之如生。舍下旧无泉，予未来至数月，泉出讲堂之后，
孤山之趾，汪然溢流，甚白而甘。即其地凿岩架石为室。二仲谓予：“师闻
公来，出泉以相劳苦，公可无言乎？”乃取勤旧语，推本其意，名之曰：“六
一泉”。且铭之曰：
泉之出也，去公数千里，后公之没十有八年。而名之曰：“六一”，不
几于诞乎？曰君子之泽，岂独五世而已。盖得其人，则可至于百传。尝试与
子登孤山而望吴越，歌《山中之乐》而饮此水，则公之遗风余烈，亦或见于
斯泉也。
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三槐堂铭
天可必乎？贤者不必贵，仁者不必寿。天不可必乎？仁者必有后。二者
将安取衷哉！吾闻之申包胥曰：“人众者胜天，天定亦能胜人。”世之论天
者，皆不待其定而求之，故以天为茫茫。善者以怠，恶者以肆，盗跖之寿，
孔颜之厄，此皆天之未定者也。松柏生于山林，其始也困于蓬蒿，厄于牛羊，
而其终也，贯四时阅千岁而不改者，其天定也。善恶之报，至于子孙，而其
定也久矣。吾以所见所闻所传闻考之，而其可必也审矣。
国之将兴，必有世德之臣，厚施而不食其报，然后其子孙能与守文太乎
之主共天下之福。故兵部侍郎晋国王公显于汉、周之际，历事太祖、太宗，
文武忠孝，天下望以为相，而公卒以直道不容于时。盖尝手植三槐于庭，曰：
“吾子孙必有三公者。”已而其子魏国文正公相真宗皇帝于景德、祥符之间。
朝廷清明，天下无事之时，享其福禄荣名者十有八年。
今夫寓物于人，明日而取之，有得有否。而晋公修德于身，责报于天，
取必于十年之后，如持左券，交手相付。吾是以知天之果可必也。吾不及见
魏公，而见其子懿敏公，以直谏事仁宗皇帝，出入侍从将帅三十余年，位不
满其德。天将复兴王氏也欤？何其子孙之多贤也。
世有以晋公比李栖筠者，其雄才直气，真不相上下，而栖筠之子吉甫，
其孙德裕，功名富贵，略与王氏等；而忠信仁厚，不及魏公父子。由此观之，
王氏之福盖未艾也。懿敏公子之巩与吾游好德而文，以世其家。吾是以录之。
铭曰：
呜呼休哉。魏公之业，与槐俱萌。封植之勤，必世乃成。既相真宗，四
方砥平。归视其家，槐阴满庭。吾侪小人，朝不及夕。相时射利，遑恤厥德。
庶几侥幸，不种而获。不有君子，其何能国。王城之东，晋公所庐。郁郁三
槐，惟德之符。呜呼休哉！
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乞常州居住表
臣轼言。臣闻圣人之行法也，如雷霆之震草木，威怒虽甚，而归于欲其
生；人主之罪人也，如父母之谴子孙，鞭挞虽严，而不忍致之死。臣漂流弃
物，枯槁余生。泣血书词，呼天请命。愿回日月之照，一明葵藿之心。此言
朝闻，父死无憾。臣轼诚惶诚恐，顿首顿首。臣昔者尝对便殿，亲闻德音。
似蒙圣知，不在人后。而狂狷妄发，上负恩私。既有司皆以为可诛，虽明主
不得而独赦。一从吏议，坐废五年。积忧薰心，惊齿发之先变；抱恨刻骨，
伤皮肉之仅存。近者蒙恩量移汝州，伏读训词，有“人材实难，弗忍终弃”
之语。岂独知免于缧绁，亦将有望于桑榆。但未死亡，终见天日。岂敢复以
迟暮为叹，更生侥觊之心。但以禄廪久空，衣食不继。累重道远，不免舟行。
自离黄州，风涛惊恐，举家重病，一子丧亡。今虽已至泗州，而资用罄竭，
去汝尚远，难于陆行。无屋可居，无田可食，二十余口，不知所归。饥寒之
忧，近在朝夕。与其强颜忍耻，干求于众人；不若归命投诚，控告于君父。
臣有薄田在常州宜兴县，粗给驆粥，欲望圣慈，许于常州居住。又恐罪戾至
重，未可听从便安，辄叙微劳，庶蒙恩贷。臣先任徐州日，以河水侵城，几
至沦陷。臣日夜守捍，偶获安全，曾蒙朝廷降敕奖谕。又尝选用沂州百姓程
棐，令购捕凶党，致获谋反妖贼李铎、郭进等一十七人，亦蒙圣恩保明放罪。
皆臣子之常分，无涓埃之可言。冒昧自陈，出于穷迫。庶几因缘侥幸，功过
相除。稍出羁囚，得从所便。重念臣受性刚褊，赋命奇穷。既获罪于天，又
无助于下。怨仇交积，罪恶横生。群言或起于爱憎，孤忠遂陷于疑似。中虽
无愧，不敢自明。向非人主独赐保全，则臣之微生岂有今日。伏惟皇帝陛下，
圣神天纵，文武生知。得天下之英才，已全三乐；跻斯民于仁寿，不弃一夫。
勃然中兴，可谓尽善。而臣抱百年之永叹，悼一饱之无时。贫病交攻，死生
莫保。虽凫雁飞集，何足计于江湖；而犬马盖帷，犹有求于君父。敢祈仁圣，
少赐矜怜。臣见一面前去，至南京以来，听候朝旨。干冒天威，臣无任。
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上神宗皇帝书 （节选）
人莫不有所恃，人臣恃陛下之命，故能役使小民；恃陛下之法，故能胜
伏强暴。至于人主所恃者谁欤？ 《书》曰：“予临兆民，凛乎若朽索之驭六
马。”言天下莫危于人主也。聚则为君臣，散则为仇雠；聚散之间，不容毫
厘。故天下归往谓之王，人各有心谓之独夫。由此观之，人主之所恃者，人
心而已。人心之于人主也，如木之有根，如灯之有膏，如鱼之有水，如农夫
之有田，如商贾之有财。木无根则槁，灯无膏则灭，鱼无水则死，农夫无田
则饥，商贾无财则贫，人主失人心则亡。此必然之理，不可逭之灾也。其为
可畏，从古以然。苟非乐祸好亡，狂易丧志，则孰敢肆其胸臆，轻犯人心？
昔子产焚《载书》以弭众言，赂伯石以安巨室，以为众怒难犯，专欲难成。
而孔子亦曰：“信，而后劳其民；未信，则以为厉己也。”唯商鞅变法，不
顾人言，虽能骤至富强，亦以召怨天下，使其民知利而不知义，见刑而不见
德。虽得天下，旋踵而亡。至于其身，亦卒不免：负罪出走，而诸侯不纳；
车裂以徇，而秦人莫哀。君臣之间，岂愿如此？宋襄公虽行仁义，失众而亡；
田常虽不义，得众而强。是以君子未论行事之是非，先观众心之向背。谢安
之用诸桓未必是，而众之所乐，则国以乂安；庚亮之召苏峻未必非，而势有
不可，则反为危辱。自古及今，未有和易同众而不安，刚果自用而不危者也。
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上富丞相书
轼闻之。进说于人者，必其人之有间而可人，则其说易行。战国之人贪，
天下之士，因其贪而说之。危国之人惧，天下之士，因其惧而说之。是故其
说易行。古之人一说而合，至有立谈之间而取公相者，未尝不始于战国、危
国。何则？有间而可入也。
居今之世，而欲进说于明分之前，不得其间而求入焉，则亦可谓天下之
至愚无知者矣。地方万里，而制于一姓，极天下之尊，而尽天下之富，不可
以有加矣。而明公为之宰。四夷不作，兵革不试，是明公无贪于得，而无惧
于失也。方西戎之炽也，狄人乘间以跨吾北，中国之大不畏，而畏明公之一
词。是明公之勇，冠于天下也。明公居于山东，而倾河朔之流人，父挈其子、
夫挈其妻而自归于明公者百余万。明公人人而食之，旦旦而抚之。此百万人
者，出于沟壑之中，而免于乌鸢豺狼之患。生得以养其父母，而祭其祖考，
死得以使其子孙葬埋祭祀，不失其故常。是明公之仁，及于百世也。勇冠于
天下，而仁及于百世，士之生于世，如此亦足矣。今也处于至足之势，则是
明公无复有所羡慕于天下之功名也。五帝三代之事，百家之书，莫不尽读。
礼乐刑政之大小，兵农财赋之盛哀，四海之内，地里之远近，山川之险易，
物土之所宜，莫不尽知。当世之贤人君子，与夫奸伪险诈之徒，莫不尽究。
至于曲学小数，茫昧 恍而不可知者，皆猎其华而咀其英，泛其流而涉其源。
虽自谓当世之辩，不能傲之以其所不知。则是明公无复有所畏惮于天下之博
学也。
名为天下之贤人，而贵为天子之宰，无贪于得，而无惧于失，无羡于功
名，而无畏于博学，是其果无间而可入也？天下之士，果不可以进说也？轼
也闻之楚左史倚相曰：“昔卫