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名，而无畏于博学，是其果无间而可入也？天下之士，果不可以进说也？轼
也闻之楚左史倚相曰：“昔卫武公年九十有五，犹日箴儆于国曰：‘自卿以
下，至于官师，苟在朝者，无谓我老耄而舍我，朝夕以交戒我。’犹以为未
也，而作诗以自戒。其诗曰： ‘抑抑威仪，惟德之隅。’”夫卫武公惟居于
至足，而日以为不足，故其设也，谥之曰睿圣武公。嗟夫明公，岂以其至足
而无间以拒天下之士，则士之进说者亦何必其间之人哉？不然，轼将诵其所
闻，而明公试观之。
夫天下之小人，所为奔走辐凑于大人之门而为之用者，何 也？大人得其
全，小人得其偏。大人得其全，故能兼受而独制。小人得其偏，是以聚而求
合于大人之门。古之圣人，惟其聚天下之偏而各收其用，以为非偏则莫肯聚
也，是故不以其全而责其偏。夫惟全者之不可以多有也，故天下之偏者，惟
全之求。今以其全而责其偏，夫彼若能全，将亦为我而已矣，又何求焉。昔
者夫子廉洁而不为异众之行，勇敢而不为过物之操，孝而不徇其亲，忠而不
犯其君。凡此者，是夫子之全也。原宪廉而至于贫，公良孺勇而至于斗，曾
子孝而徇其亲，子路忠而犯其君。凡此者，是数子之偏也。夫子居其全，而
收天下之偏，是以若此巍巍也。若夫明公，其亦可谓天下之全矣。廉而天下
不以为介，直而天下不以为汗，刚健而不为强，敦厚而不为弱。此明公之所
得之于天，而天下之所不可望于明公者也。明公居其全，天下效其偏，其谁
曰不可。
异时士大夫皆喜为卓越之行，而世亦贵狡悍之才。自明公执政，而朝廷
之间，习为中道，而务循于规矩。士之矫饰力行为异者，众必共笑之。夫卓
越之行，非至行也，而有取于世。狡悍之才，非真才也，而有用于天下。此
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古之全人所以坐而收其功也。今天下卓越之行，狡悍之才，举不敢至于明公
之门，惧以其不纯而获罪于门下。轼之不肖，窃以为天下之未大治，兵之未
振，财之未丰，天下之有望于明公而未获者，其或由此也欤？昔范公收天下
之士，不考其素。苟可用者，莫不咸在。虽其狂狷无行之徒，亦自效于下风，
而范公亦躬为诡特之操以震之。夫范公之取人者，是也，其自为者，非也。
伏惟明公以天下之全而自居，去其短而袭其长，以收功于无穷。
轼也西南之匹夫，求斗升之禄而至于京师。翰林欧阳公不知其不肖，使
与于制举之末，而发其猖狂之论。是以辄进说于左右，以为明公必能容之。
所进 《策论》五十篇，贫不能尽写，而致其半。观其大略，幸甚。
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上王兵部书
荆州，南北之交，而士大夫往来之冲也。执事以高才盛名，作牧于此。
盖亦尝有以相马之说，告于左右者乎？闻之曰：骐骥之马，一日行千里而不
殆。其脊如不动，其足如无所著。升高而不轻，走下而不轩。其伎艺卓绝，
而效见明著。至于如此，而天下莫有识者，何也？不知其相而责其伎也。夫
马者，有昂目而丰臆，方蹄而密睫，捷乎若深山之虎，旷乎若秋后之兔，远
望目若视日，而志不存乎刍粟，若是者，飘忽腾踔，去而不知所止。是故，
古之善相者，立于五达之衢，一目而眄之，闻其一鸣，顾而循其色，马之伎
尽矣。何者？其相溢于外而不可蔽也。士之贤不肖，见于面颜，而发泄于辞
气，卓然其有以存乎耳目之间。而必曰：久居而后察，则亦名相士者之过矣。
夫轼，西川之鄙人，而荆之过客也。其足迹偶然而至于执事之门。其平
生之所治，以求闻于后世者，又无所挟持以至于左右，盖亦易疏而难合也。
然自蜀至于楚，舟行六十日，过郡十一，县三十有六，取所见郡县之吏数十
百人，莫不孜孜论执事之贤，而教之以求通于下吏。且执事何修而得此称也。
轼非敢以求知，而望其所以先后于仕进之门者。亦徒以为执事立于五达之衢，
而庶几乎一目之眄，或有以信其平生尔。
夫今之世，岂惟王公择士，士亦有所择。轼将自楚游魏，自魏无所不游。
恐他日以不见执事为恨也，是以不敢不进。不宣。轼再拜。
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上梅直讲书
轼每读 《诗》至《鸱鸮》，读《书》至《君姡А罚Ｇ员芄挥觥！�
及观史，见孔子厄于陈、蔡之间，而弦歌之声不绝。颜渊、仲由之徒，相与
问答。夫子曰：“匪兕匪虎，率彼旷野，吾道非耶？吾何为至此？”颜渊曰：
“夫子之道至大，故天下莫能容；虽然，不容何病，不容然后见君子。”夫
子犹然而笑曰：“回！使尔多才，吾为尔宰。”夫天下虽不能容，而其徒自
足以相乐如此。乃今知周公之富贵，有不知夫子之贫贱。夫以召公之贤，以
管、蔡之亲，而不知其心，则周公谁与乐其富贵？而夫子之所与共贫贱者，
皆天下之贤才，则亦足与乐乎此矣！
轼七、八岁时，始知读书。闻今天下有欧阳公者，其为人如古孟轲、韩
愈之徒；而又有梅公者，从之游而与之上下其议论。其后益壮，始能读其文
词，想见其为人，意其飘然脱去世俗之乐而自乐其乐也。方学为对偶声律之
文，求升斗之禄，自度无以进见于诸公之间。来京师逾年，未尝窥其门。今
年春，天下之士群至于礼部，执事与欧阳公实亲试之。轼不自意，获在第二。
既而闻之，执事爱其文，以为有盂轲之风。而欧阳公亦以其能不为世俗之文
也而取焉。是以在此，非左右为之先容，非亲旧为之请属，而向之十余年闻
其名而不得见者，一朝为知己。退而思之，人不可以苟富贵，亦不可以徒贫
贱，有大贤焉而为其徒，则亦足恃矣！苟其侥一时之幸，从车骑数十人，使
闾巷小民聚观而赞叹之，亦何以易此乐也！《传》曰：“不怨天，不尤人”，
盖“优哉游哉，可以卒岁。”执事名满天下，而位不过五品，其容色温然而
不怒，其文章宽厚敦朴而无怨言，此必有所乐乎斯道也。轼愿与闻焉！
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答谢民师书
近奉违，亟辱问讯，具审起居佳胜，感慰深矣。某受性刚简，学迂材下，
坐废累年，不敢复齿摚稹Ｗ曰购１保缴拙桑蝗绺羰廊耍鲇胱蟆�
右无一日之雅而敢求交乎？数赐见临，倾盖如故，幸甚过望，不可言也。
所示书教及诗赋杂文，观之熟矣。大略如行云流水，初无定质，但常行
于所当行，常止于所不可不止，文理自然，姿态横生。孔子曰：“言之不文，
行而不远。”又曰：“辞，达而已矣。”夫言止于达意，即疑若不文，是大
不然。求物之妙，如系风捕影；能使是物了然于心者，盖千万人而不一遇也，
而况能使了然于口与手者乎？是之谓辞达。辞至于能达，则文不可胜用矣。
扬雄好为艰深之辞，以文浅易之说；若正言之，则人人知之矣。此正所谓“雕
虫篆刻”者，其《太玄》、《法言》皆是类也，而独悔于赋，何哉？终身雕
篆而独变其音节，便谓之“经”，可乎？屈原作《离骚经》，盖风雅之再变
者，虽与日月争光可也，可以其似赋而谓之“雕虫”乎？使贾谊见孔子，升
堂有余矣；而乃以赋鄙之，至与司马相如同科。雄之陋如此者甚众。可与知
者道，难与俗人言也。因论文偶及之耳。欧阳文忠公言：“文章如精金美玉，
市有定价，非人所能以口舌定贵贱也。”纷纷多言，岂能有益于左右，愧悚
不已。
所须惠力“法雨堂”两字，轼本不善作大字，强作终不佳，又舟中局迫
难写，未能如教，然轼方过临江，当往游焉。或僧有所欲记录，当为作数句
留院中，慰左右念亲之意。今日至峡山寺，少留即去，愈远。惟万万以时自
爱。
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答张文潜县丞书
轼顿首文潜县丞张君足下。久别思仰。到京公私纷然，未暇奉书。忽辱
手教，且审起居佳胜，至慰！至慰！惠示文编，三复感叹。甚矣，君之似子
由也。子由之文实胜仆，而世俗不知，乃以为不如。其为人深不愿人知之，
其文如其为人，故汪洋澹泊，有一唱三叹之声，而其秀杰之气，终不可没。
作《黄楼赋》，乃稍自振厉，若欲以警发愦愦者。而或者便谓仆代作，此尤
可笑。是殆见吾善者机也。文字之衰，未有如今日者也。其源实出于王氏。
王氏之文，未必不善也，而患在于好使人同己。自孔子不能使人同，颜渊之
仁，子路之勇，不能以相移。而王氏欲以其学同天下！地之美者，同于生物，
不同于所生。惟荒瘠斥卤之地，弥望皆黄茅白苇，此则王氏之同也。近见章
子厚言，先帝晚年甚患文字之陋，欲稍变取士法，特未暇耳。议者欲稍复诗
赋，立《春秋》学官，甚美。仆老矣，使后生犹得见古人之大全者，正赖黄
鲁直、秦少游、晁无咎、陈履常与君等数人耳。如闻君作太学博士，愿益勉
之。“德輶如毛，民鲜克举之。我仪图之，爱莫助之。”此外千万善爱。偶
饮卯酒，醉。来人求书，不能复缕。
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答李端叔书
轼顿首再拜：闻足下名久矣。又于相识处往往见所作诗文。虽不多，亦
足以仿佛其为人矣。寻常不通书问，怠慢之罪，犹可阔略。及足下斩然在疚，
亦不能以一字奉慰，舍弟子由至，先蒙惠书，又复懒不即答，顽钝废礼，一
至于此。而足下终不弃绝，递中再辱手书，待遇益隆，览之面热汗下也。足
下才高识明，不应轻许与人。得非用黄鲁直、秦太虚辈语，真以为然耶？不
肖为人所憎，而二子独喜见誉，如人嗜昌歜、羊枣，未易诘其所以然者。以
二子为妄则不可，遂欲以移之众口，又大不可也。
轼少年时，读书作文，专为应举而已。既及进士第，贪得不已，又举制
策，其实何所有？而其科号为直言极谏，故每纷然诵说古今，考论是非，以
应其名耳。人苦不自知，既以此得，因以为实能之，故至今，坐此得罪
几死。所谓“齐虏以口舌得官”，直可笑也。然世人遂以轼为欲立异同，则
过矣。妄论利害，谗说得失，此正制科人习气。譬之候虫时鸟，自鸣自己，
何足为损益？轼每怪时人待轼过重，而足下又复称说如此，愈非其实。得罪
以来，深自闭塞，扁舟草履，放浪山水间，与樵渔杂处，往往为醉人所推骂，
辄自喜渐不为人识，平生亲友，无一字见及，有书与之亦不答，自幸庶几免
矣。足下又复创相推与，甚非所望。
木有瘿，石有晕，犀有通，以取妍于人，皆物之病也。谪居无事，默自
观省，回视三十年以来所为，多其病者。足下所见绵故我，非今我也。无乃
闻其声不考其情，取其华而遗其实乎？抑将又有取于此也？此事非相见不能
尽。自得罪后，不敢作文字。此书虽非文，然信笔书意，不累幅，亦不须示
人，必喻此意。岁行尽，寒苦，惟万万节哀强食，不次。
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答秦太虚七首 （之四）
轼启。五月末，舍弟来，得手书劳问甚厚。日欲裁谢，因循至今。递中
复辱教，感愧益甚。比日履兹初寒，起居何如？轼寓居粗遗。但舍弟初到筠
州，即丧一女子，而轼亦丧一老乳母。悼念未衰，又得乡信，堂兄中舍九月
中逝去。异乡衰病，触目凄感，念人命脆弱如此。又承见喻，中间得疾不轻，
且喜复健。
吾侪渐衰，不可复作少年调度，当速用道书方士之言，厚自养炼。谪居
无事，颇窥其一二。已借得本州天庆观道堂三间，冬至后，当入此室，四十
九日乃出。自非废放，安得就此。太虚他日一为仕宦所縻，欲求四十九日闲，
岂可复得耶？当及今为之。但择平时所谓简要易行者，日夜为之，寝食之外，
不治他事，但满此期，根本立矣。此后纵复出从人事，事已则心返，自不能
废矣。此书到日，恐已不及，然亦不须用冬至也。
寄示诗文，皆超然胜绝，孋孋焉来逼人矣。如我辈亦不劳逼也。太虚未
免求禄仕，方应举求之，应举不可必。窃为君谋，宜多著�