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《修务》者：所以为人之于道未淹，味论未深，见其文辞，反之以清静为常，
恬淡为本，则懈堕分学，纵欲适情，欲以偷自佚而塞于大道也。今天征者无忧，圣
人亦无忧；圣人无忧，和以德也；狂者无忧，不知祸福也。故通而无为也，与塞而
无为也同，其无为则同，其所以无为则异。
故为之浮称流说其所以能听，所以使学者事事以自几也。
《泰族》者：根八极，能高崇，上明三光，下和水土，经古分之道，治伦理之
序，总万方之指而归之一本，以经纬治道，纪纲王事。乃原心术，理性情，以论清
平之灵，澄彻神明之精，以与天和相婴薄，所以览五帝三王，惊天气，抱天心，执
中含和，德形于内。以著凝天地，发起阴阳，序四时，正流方，接之斯宁，推之斯
行。乃以陶冶万物，游化群生，唱而和，动而随，四海之内一心同归。故景星见，
祥风至，黄龙下，凤巢列树，磷止郊野。德不内形，而行其法藉专用制度，神扶弗
应，福祥不归，四海不宾，兆民弗化，故德形于内，治之大本。此《鸿烈》之《泰
族》也。
以上是今本《鸿烈》底大意。说二十一篇，实际只二十篇，因为末篇《要略》
不过是前二十篇底提要而且。《要略》在后段也说：“故著书二十篇，则天地之理
究矣，人间之事接矣，帝王之道备矣。”这里可以看出《淮南子》底内容很广泛，
几乎是战国至汉话派思想底总汇。《天文训》与《时则训》主于阴阳家底学说。
《地形圳》与形方家底说法。《主术训》折衷法家、名家底见解。《缨称训》是儒
家底，与子思底思想很相同。《修务训》与《齐俗训》取农家之言。《兵略训》为
兵家之言。以上几篇与其它诸篇底中心思想为道家底。汉初一般道家多以黄老并称，
而《淮南》独尊老庄，可以看这书是传老庄思想底正宗。老在并称初见于《淮南子
·要略训》在《道应训》上底话，而《道应训》底内容又与《韩非》底《喻老》很
相近，想是《道德经》古注底一种。在《淮南子》里引证《道德经》及《庄子》为
立论根据底地方很多，又可见作者是传老庄思想底。《原道训》底主张全出于《庄
子》：其尊天保真，是庄子底根本学说；贱物贵身，是《在肴》等篇底意思；外物
反情是刻意、缮性等篇底主张。综观帷南》全书是以老庄思想为中心来折衷战国以
来诸家底学说，可以看为集汉代道家思想底大成。
《淮南》最古的注有许慎及高诱二家。旧传《道藏》本有许注民人，但与高注
相混，不易分明。陶方传疑《原道》以次至《修务》十三篇底往多详，《缨称》以
下八篇多略，详者当是许、高注杂混在内，略者必系一家之言。来苏魏公枚集》内
有《校淮南子》，题叙云，《集贤》本卷末前贤题载云：许标其首，皆是闲信，鸿
烈之下，谓之记上；高题卷首，皆谓之《鸿烈解经》，《解经》之下，曰《高氏注》，
每篇下皆日训，又分数篇为上下。此为二本不同处。《隋唐书·经籍志》记许慎注
二十卷，高诱注二十一卷，《旧唐书》载《淮南商信》二十一卷（商信即间治之讹），
高诱注二十一卷，惟《宋史·艺文志》载许慎注二十一卷，高诱往十三卷。今《原
道》以次有题篇者适十三篇，大概北宋时高注仅存此数，与苏魏公所说高注十三篇
相符，至于许注二十一卷，乃合高注而言，故知高注篇内必混入许氏残注。故来本
及《道藏》本并题为汉太尉祭酒许慎记上，而《缓称》以下几篇全无高注，只存许
氏残说，故往独简。陶氏本此以著《淮南许注异同治》，今《淮南依本以刘文典先
生底《淮南鸿烈集解》为最备。
丁 阴阳思想
在《淮南》里可以看为道家新出的思想便是阴阳五行说。卫生保身是生活底问
题，而阴阳五行为宇宙问题。在战国末年道家都信阴阳五行之说。“阴阳”这名辞
初见于《老子》，其次为《易·系辞传》《苟子》、庄子八《韩非子》、《吕氏春
秋》，凡战国末年所出底书没有不见这两字底。《苟子·王制篇》：“相阴阳，占
没兆，钻龟陈卦，主攘择五卜，知其吉凶妖祥，怄巫踱击之事也。”在那时底巫现
已能采用阴阳说，足见此说流布底广。《史记·孟子苟卿传》说邹衍说阴阳，衔为
西纪元前三世纪底人物，在《孟子胆未见“阴阳”这辞，可知在孟子时代，这说还
不流通，到苟子时代便大行了。后来的儒家甚至也多采用阴阳说。在战国末或汉初
所成底《易·说卦传》有“立天之道，日阴与阳；立地之道，日柔与刚；立人之道，
日仁与义”及“分阴分阳，迭用柔刚”底文句，是以仁义配阴阳。或者孟子还尊孔
子底不问闻天道，故单说仁义，但在一般的儒家在宇宙论上已采用了阴阳说，如
《礼记·乐记》与《乡饮酒义》都以阴阳配仁义。汉代于仁义礼智四端加入信底一
端，以配五行，于是阴阳与五行二说结合起来。但儒书里也有单来五行说底。如
《洪范》庶徽中说五行而不说阴阳是一个例。《洪范》底体裁很像战国末年底作品，
为《尚书》中最新的一部，大概这书也是注重人生方面，所以忽略了宇宙论底阴阳
说罢。自战国末至汉初，阴阳说渐流行，甚至用来配卦占够。对于利底解释也采用
阴阳说，《礼记》中附会阴阳底如《郊特糊、《礼器》、《祭统》、《儒行》、
《乡饮酒义》等，都是。《大戴记》及《韩诗外传》亦多见阴阳说，董仲舒底思想
也是阴阳化底政治论，此外《墨子》、《管子》、《韩非》都有为后学所加底阴阳
说。
道家底著作中说阴阳越多底，年代越后。《庄子》底《德充符》、《在看》、
《天地》、《天道》、《天运》等，多半受阴阳说底影响。《庄子》里越晚的篇章，
阴阳这两字越多见。《淮南》里头，阴阳思想更属重要。我们可以说阴阳说底流行
始于西历纪元前约三世纪之初，而盛于汉代。《吕氏春秋》十二月纪底二。三、七、
八月，《仲夏纪》底位乐篇》，《季夏纪》底《音律篇》等，都有“阳气”、“阴
气”底名辞。阴阳是属于气底，《庄子·则阳》有“天地者，形之大者也；阴阳者，
气之大者也”底话，《淮南·天文训》“天地之袭精为阴阳，阴阳之专精为四时”，
高诱注“袭合也，精气也”。《庄子·大宗师》，《淮南·您真训》、《泰族训》
等篇有“阴阳之气”底话，通常学说“阴阳”便够了。宇宙是形质或精气所成，故
《吕氏春秋·有始》说“阴阳材物之精’，《易·系辞传》也有“精气为物”底文
句。气有阴阳，而此阴阳与物质底关系如何就不很明了。在宇宙里，有明暗、昼夜、
男女等等相对的差别，从经验上说，别为阴阳，本无何等标准，但到后来一切生与
无生物都有了阴阳的差别。有时以积极和消极的现象为判别阴阳底标准，例如《天
文铭＊说：“积阳之热气生火，火气之精者为日。积阴之寒气为水，水气之精者为
月。”
气，从超越阴阳底现象说，为万象底根元。这气也名为精，是万物所共具，在
《吕氏春秋·正月纪》八十月纪》《十一月纪》里有“天气”、“地气”，《二月
纪》有“寒气”、“暖气”，《义赏篇浦“春气”、“秋气”，《应同篇》有五行
之气，这都是超越性质底气。万物得这气才能把各个的精采或特能显示出来。帕氏
春秋·季春纪·尽数》说：“精气之集也，必有人也。集于羽鸟，与为飞扬；集于
走兽，与为流行；集于珠玉，与为精朗；集于树木，与为茂长；集于圣人，与为复
明。’汽在物体里头，无论是生物或无生物，都能发挥其机能或能力，故一切各有
其特殊的气。从性质说，气有阴阳底分别。但这分别毫不含有伦理的或宗教的意义。
鬼神、男女、善恶、生死等等，虽有阴阳底差异，在起头并没有什么轻重。在《淮
南子》时代，对于宇宙生成底神话好像有两种，一是天地剖判说，一是二神混生说。
前一说是浑饨初开，气轻清者为天，气重浊者为地底见解，《诠言训》说：“洞同
天地，浑饨为朴，未造而成物，谓之太一。同出于一，所为各异。有鸟，有鱼，有
兽，谓之分物。方以类别，物以群分，性命不同，皆形于有，隔而不通，分而为万
物，莫能及宗。”宇宙一切的事物都从太一剖判出来，故阴阳是从太一或太极分出
底。《吕氏春秋·仲夏纪·大乐》说：“太一出两仪，两仪出阴阳。”又说：“万
物所出，造于太一，化于阴阳。”《易·系辞传》也说：“易有太极，是生两仪。”
《礼记汛运》说：“夫礼本于太一，分而为天地，转而为阴阳，变而为四时，列而
为鬼神。”这虽是解释《苟子》里底话，却也源于道家底名词。这“一’浮是道家
所常用，有浑饨底意思。《天文训》说：“天地未形，冯冯翼翼，洞洞洞瞩，故口
太阳。道始于虚零，虚霆生宇宙，宇宙生气。气有涯垠，清阳者薄靡而为天，重浊
者凝滞而为地。清妙之合专易，重浊之凝竭难，故无先成而地后定。天地之袭精为
阴阳；阴阳之专精为四时；四时之散精为万物。积阳之热气生火，火气之精者为日。
积阴之寒气为水，水气之精者为月。日月之淫为精者为星辰。天受日月星辰；地受
水潦尘埃。”二神混生说，如《精神训》说：“古未有天地之时惟象无形，窈窈冥
冥，芒支漠闽，倾像鸿洞，莫知其门。有二神混生，经天营地，孔乎莫知其所终极，
滔乎莫知其所止息，于是乃别为阴阳，离为八极，刚柔相成，万物乃形。烦气为虫，
精气为人。是放精神，天之有也；而骨骸者，地之有也。精神入其门，而骨骸反其
根，我尚何存？是故圣人法天顺情，不拘于俗，不诱于人，以天为父，以地为母，
阴阳为纲，四时为纪。天静以清，地定以宁，万物失之者死，法之者生。”高诱注：
“二神，阴阳之神也；混生，棋生也。”这是阴阳二气。至于男女两性，在《淮南》
别篇里还有一个化生者。做林训》说：“黄帝生阴阳；上骄生耳目；桑林生臂手：
此女婚所以七十化也。”文娟七十化不详。黄帝，高诱注说：“古天神也。始造人
之时，化生阴阳。上骄、桑林，皆神名。”相传女娟也持土为人，依这里底说法，
两性是黄帝所化生。个人身中也有阴阳，最主要的便是魂魄。《主术训》说：“天
气为魂，地气为魄，反之元房，各处其宅。守而勿失，上通
太一。太一之精，通于天道。天道元默，无容无则，大不可极，深不可测，尚
与人化，知不能得。”《易·系辞传》“一阴一阳之谓道”也是一样的意思。
阴阳在创物底事功上有同等的地位。一切事物都具有这二气，故《苟子叫论》
说：“天地合而万物生，阴阳接而变化起。”《易》底八卦互合而为六十四卦也是
本着这个原则而来。阴阳相互底关系有并存的与继起的两种。并存说是从生物上两
性接会底事情体会出来，如上头所引机论》底文句，便是这个意思。《吕氏春秋·
正月纪》，赐》泰卦《家传》，《淮南·本经训》等，都有天气下降，地气上腾，
天地和合而后万物化生底见解。阴阳底感应有同类相引，异类相会底现象。《吕氏
春秋·审分览·君守》说“以阳召阳，以阴召阴”，《览冥训》说“阴阳同气相动”，
是相引底现象。《览冥训》又说：“至阴飓飓，至阳赫赫，两者交接成和而万物生
焉。众雄而无雌，又何化之所能造乎？”这是异类相合痛说法。继起说以阴阳性质
相反恰如男女，故时常现出调和与争斗底现象。阴阳二气有这现象，才有生出万物。
若二气配合则极平等，万物便没有特别的性质，一切都成一样了。《韩非·解老》
说：“凡物不并盛，阴阳是也。”这恐怕是汉初底说法。又，阴阳有动静开闭底现
象，如《庄子·天道》及《刻意》说：“静与阴同德，动与阳同波。”顺道训他说：
“与阴俱闭，与阳俱开。”故动是阳的，静是阴的，开是阳的，闭是阴的。动静开
闭不能并存，故有继起与胡胜底现象。《吕氏春秋·仲春纪》说仲春行冬令则阳气
不胜，注说因为阴气乘阳，
故阳气不胜。阴阳在四时底次序上有一定的配置，时令不依次序则阴阳气必因
错乱而相争斗。仲夏与仲冬是阴阳相争底月份，一年之中二气底强弱都从这两个