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大，用胜服之。”于是建建章宫，比以前的宫观都大；有太液池，他中有蓬莱、方
丈、报洲、壶梁，像海中神山，龟鱼之属；有神明台，高五十丈，上有九室，置九
天道士百人。武帝所作诸宫观为后来道观底标本。《汉书·地理志》载不其县有太
一仙人相九所及明堂也是武帝所建。
自武帝后至道教时代，道书所记成仙底人物很多，见于史底如车子侯、东方朔、
孔安国、周义山（紫阳真人）、王褒（清虚真人）、梅福、刘根、矫慎等是最著的。
他们底方法都不详，大抵也是道引辟谷罢。服食丹药也很流行，故《论衡·道虚篇》
力说道家服食药物能轻身益气延年度世底虚妄。
第七章 巫靓道与杂术
中国古代神道也是后来道教底重要源头。古人以天和祖先能够给人祸福，而天
底观念底发展是从死生底灵而来，放在具有人格方面称为上帝。王者能明白天底意
志便可以治天下。健子·天志》说：“古老圣王明知天鬼之所福而辟天鬼之所增，
以求兴天下之利而除天下之害。”这神教政治底精髓是以天底威灵寄托于天子，天
子殁则为祖先在天之灵，以鉴察人间的行为和降下祸福。在《诗经》里常见祭先祖、
先王、田祖。后土、高煤底诗句。无论是崇德报功或折福攘灾，都以天与祖为崇拜
对象。天与祖能保护生人，如一家底长老能保护他底子弟一样。一切崇拜都依据这
信仰而行，故人死亦可以受其家人及后代底祭粑。祖先与鬼神底界限很不明了，同
有保护人和驱除恶灵侵害人间底能力。
甲 尸与巫底关系
祖先底灵与人交通在古代的传说上很多。中国古时，人死末葬，立一个灵魂所
寄托底重，既葬以后，立主；未殓，向尸体礼拜，葬后，于祭时使关系人著死者底
衣服以享受祭品，也名为尸。葬后底主等于未葬底重，尸等于未殓底尸体。立尸是
中国古礼中特异的事。《诗经·召南·采输》底“于以奠之，宗室根下，谁其尸之？
有齐季女”，《北山·信南山》底“以为酒食，果我尸宾，寿考万年”，《楚茨》
底“先祖是皇，神保是飨。……苏芬孝把，神嗜饮食，卜尔百福。…巩仪既备，钟
鼓既减，孝孙祖位，工祝致告，神具醉止，皇尸载起，鼓钟送尸，神保拿归”，所
说底“尸宾”、“神保”、“神”、“皇尸”等名称都是指着代表死灵底人而言。
尸最初是代表死灵，《礼记·郊特牲》说：“尸，神像也。”《仪礼·士虞礼》
“祝迎尸”注说：“尸，主也，孝子之祭不见亲之形象，心无所系，立尸而主意焉。”
《朱子语类》卷九十说：“古人祭把无不用尸。杜信说：‘古人用尸者，盖上古朴
野之礼，至圣人时尚未改，相承用之，今世不复用。’杜信说如此。今蛮夷摇洞中，
犹有尸遗意焉。尝见密溪祭祖有中王神者，必以一家之长序轮为之。其人某岁次及，
必恭谨畏慎，以副一乡祈向之意。看来古人用尸自有深意，非朴陋也。”又说：
“古人用尸，本与死者一气，又以生人精神去交感他。那精神来会，便附着微享。”
宋时朱子在福建邵武密溪见过中王神，现在海南岛澄迈宗调祭扫也有族中老者于祭
时站在神主前向族人祝福底风俗，也是尸底遗意。尸本来用于宗庙，后来推到天地
山川等等祭扫也用起来。因为天地等祭把有配亭底祖灵，于是立配享者底尸。《左
传》昭公七年晋把夏郊，《晋语》载：“平公把夏郊以董伯为尸。”《虞夏传》：
“舜入唐郊，以丹朱为尸。’《白虎通》载：“周公郊，以太公为尸；祭泰山，以
召公为尸。’邻是非庙祭所立底尸。
从代表祖先底尸，渐次演进为专门事神及传达神意底巫。最初的巫恐怕有一部
分是从尸流行而来。巫在原始时恐怕都是女子，她能以歌舞降神，预言吉凶。春秋
战国时代，人君信任巫靓底事很常见。楚国底巫风最著，在《楚辞·九歌》中如
《东是太一》、《少司命》、《东君》等篇所记底灵保与巫底服饰与行动，都可以
想象年当二八底处女著美丽的衣服，执素香的草，舞和鸣的骛刀，歌婉赠的音声，
起婆婆的舞。从《诗·陈风·宛丘》也可以想象当时底舞风。“恒舞”与“酣歌”
是巫风，因为歌舞是降神术底一种。《说文》：“巫，祝也。女能事无形，以舞降
神者也。象人两庭舞形。与工同意。”巫也名工，故巫祝又称工祝。大抵初时以女
人为多，男子较少。《礼记·擅弓下》载穆公因天旱欲暴巫，县子说：“天则不雨，
而望之愚妇人！”《史记·西门豹传》也说巫为老女子。《汉书·地理志》说：
‘齐襄公令国中民家长女不得嫁，名曰巫儿，为家主把。”可见巫多是女子。
乙 巫底职能
祭粑底种类繁复，专掌祭扫底官便产生出来。从什么时候才把尸（或灵保）与
巫祝分开不得而知。《汉书·郊把志》及掴语·楚语》都记巫底起源。《楚语》记
古代巫祝宗底职务底演进说：‘治者民神不杂，民之精爽不慌贰者，而又能齐肃衷
正，其知能上下比义，其圣能光远宣朗，其明能光照之，其聪能听彻之，如是则明
神降之，在男日靓，在女日巫。是使制神之处位次主，而为之牲器时服，而后使先
圣之后之有光烈，而能知山川之号，高祖之主，宗庙之事，昭穆之世，齐敬之勤，
礼节之宜，威仪之则，容貌之崇，忠信之质，程洁之眼而敬恭明神者，以为之祝。
使名姓之后，能知四时之生，牺牲之物，玉帛之数，采服之仪，彝器之量，次主之
度，屏摄之位，坛场之所，上下之神，氏姓之出，而心率旧典者为之宗。于是乎有
天地神民类物之官，谓之五官，各司其序，不相乱也。民是以能有忠信，神是以能
有明德。民神异业，敬而不读，故神降之嘉生。民以物享，祸灾不至，求用不眨。
及少峰之衰也。九黎乱德，民神杂读，不可方物；夫人作享，家为巫史，无有要质；
民匾于把，而不知其福；保享无度，民神同位；民读齐盟，无有严威；神押民则，
不诩其为；嘉生不降，无物以享；祸灾荐臻，莫尽其气。乃命南正重司天以属神，
命火正黎司地以属民，使复旧常，无相浸读，是谓绝地通天。”这里把巫、祝、宗
三种人分开，说明他们底职业，后来因为民神杂糖，人人享祖，家家自为巫史，不
诚不洁，于是困于祭扫而不获得福报，于是立南正底官来统理神事。在原始时代，
巫底身分最高，进而为祝，为宗，再进而为南正，为宗伯。古时没有典祭扫底官，
只有巫官，一切祭祖祝赞徽兆底事都由他管理。《史记·封掸书》载殷太戊时有巫
咸，《尚书·咸义序》说：“伊院相大戊，毫有样桑谷共生于朝，伊破赞于巫咸，
作《成义》四篇。”帕文尚书》大戊之臣巫威，《今文》作巫戊。《白虎通·姓名》
说殷以生日名子，如太甲、武丁是，于臣民而得如此，如殷臣有巫咸、祖己是。
“咸”并非干支，当是“戊”底误写。巫戊是现在所知最古的巫官底名。
巫底职能很多，都依祈攘禁咒方药来行事，大体说来，约有六件。
一、降神神附在巫底身体上，如今南中国底跳神师公。跳神师婆、童子，和北
亚洲底跳神师（Shaxnan）一样，即《楚语》所谓“‘明神降之”底意思。信公十年
《左传》记太子申生附于新
城之巫，是降神底事例。惆礼格官》司巫底职掌也主降巫之率已。
二、解梦梦是古人用于预兆底一种，是神表示意思于人底一个方法，必要巫底
聪明才能了解。成公十年《左传》晋侯梦大历，召桑田巫来解释；襄公十八年《左
传》齐候梦与厉公讼，召模阳之巫来问话，都是以巫解梦底例。梦与魂魄底游行有
关，故《楚辞·招魂必招魂为掌梦之官所主。掌梦也是巫官底一种。
三、预言这是巫光远宣朗、上下比义底能力。如《左传》文公十年楚底范巫雷
似预言成王子玉、子西底命运；成公十年，晋桑田巫预告晋侯不得食新麦；禁公十
八年，巫皋预告中行献子底命终，都是事例。巫多兼占卜，故能说预言。〈惆礼·
春官·大宗伯》，多人在九谊说：“一日巫更，二日巫威，三日巫式，四日巫目，
五曰巫易，六日巫比，七日巫词，八日巫参，九日巫环，以辨吉凶。”宋刘敞《七
经小传》解这段说：“此乃前世通于占者九人，其遗法存于书，可传者也。古者占
等之工，通谓之生，更、咸、式、目等其名也。巫成见于他书者多矣。易疑为易，
易古阳字，所谓巫阳也。其他则未闻，虽未闻，不害其有也。”《苟子·王制》说：
“相阴阳，占没兆，钻龟陈卦，主攘择五卜，知其吉凶妖祥，怄巫破击之事也。”
杨惊注：“去读为现，男巫也。古者以废疾之人主卜鲶巫祝之事，故日怄巫跤击。”
到阴阳五行说出世，巫史便采五行说来说预言：如《史记·封禅书》税案献公（西
纪前三七O年）时周太史信所说底是很明白的例。
四、祈雨古时常以女巫析雨。《周礼》女巫“噪则舞零”，师“教皇舞，帅而
对旱股之事”。古时析雨必舞零，《论衡·明零》说鲁礼于暮春令乐人涉沂水以像
龙从水中出，歌舞年底欧，咏而行债亲，所以《论语》说“浴乎沂，风乎舞零，咏
而归”。归作债祭解。祈雨不应，甚至把巫焚烧，或曝于日中。《左传》债公二十
一年公因大旱欲焚巫诓，减文件以为无益。县于劝穆公底话也是一样的意思。
五、医病与巫最有关系的是医术。《吕氏春秋·审分览·勿躬》说巫彭作繁，
巫威作难。炒海经·海外西经》说：“巫成国在女丑北，右手操青蛇，左手操赤蛇，
在登凉山，群巫所从上下也。”又《海内西经》记“开明东有巫彭、巫抵、巫阳、
巫履、巫凡、巫相，夹类应之尸，皆操不死之药以距之。卖康者蛇身人面，贰负臣
所杀也。”巫夹死者底尸，暗示与神保底关系。《大荒西经》又记：“大荒之中有
山名曰丰沮玉门，日月所入，有灵山、巫咸、巫即、巫股、巫彭、巫姑、巫真、巫
礼、巫抵、巫谢、巫罗十巫从此升降，百药爱在。”巫咸即巫戊。巫断即巫凡，及
《水经》深水注底巫盼。巫真、巫礼《水经注》作巫贞、巫孔。《海内西经》底巫
履与巫礼或是一人。巫相疑即巫谢。以上除巫成外，都是郝效行底见解。他海经》
里凡记群巫升降、上下、从来底山都是出药底地方。
初民以疾病为鬼附体内，故用巫术祛除它。例如往传》成公十年，晋侯梦二坚
子，自说居盲之上督之下，虽医缓来也没能为。又昭公元年《传》说郑于产聘于晋，
值晋俟病，叔向向子产说卜人以为实沈台验作祟。又，昭公七年帐》，韩空子问子
产，晋侯所做黄能入寝室底梦是什么历鬼。这都是以疾病为厉鬼附身，须借巫祝底
力量去祛除它。《左传》所记诸病多与鬼物有关。这书于汉哀帝时代渐次流行，可
以推想秦汉间人对于鬼与病底关系底信仰。古时底巫便是医，便是祝，故称巫医和
巫祝。《汉家周书·王会解》说：“为诸侯之有疾病者，昨阶之南，视难氏、荣氏
次之皆西南；弥宗旁之，为诸侯有疾病者之医药所居。”是天子！临朝，有准氏、
荣氏之祝为诸侯治疾病，有弥宗为有疾病底诸侯底医药处。医也称巫，如惆礼·夏
官·大司马》之属医马者为巫马。巫马职说：“掌养疾马而乘治之。相医而药攻马
疾。”《管子·经言·权修篇》、《吕氏春秋·季春纪·尽数篇》、《论语·于路》，
都有“巫医”底名辞。巫医底名称在后汉时还用，《后汉书·方术传》（卷—一二
上）及《郭镇传》（卷七六）里都见。现在乡间底祝由科也是古巫医底一种。巫与
医分业不知从什么时候起，《左传》成公二年与昭公元年底医缓与医和都是巫兼医
者。《史记偏鹊传》记扁鹊说病有六不治，其六是“信巫不信医”。从这话看来六
国之初，巫与医已不尽合一了。
六、星占周秦时代星占术很盛行，当时学者也以明无道为尚，直到汉代风气仍
然不改。《汉书·艺文志》所录阴阳。天文、历谱诸家底书都与星占有关。《志》
记阴阳家说：“盖出于轰和之官，敬顺是天，历象日月星辰，敬授民时，此其所长
也。及拘者为之，则牵于禁忌，泥于小数