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道教史-第23部分

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着,干支对于我们日常的生活是何等的大!
  干支影响于历史人事既如上述,它与人身底关系最显著的是“十二辰部’痛说
法。这是秦汉间方士所倡。其立说宗旨,大概是因各支底性质选立一禽以为标识。
这个阴阳家叫做“求象”。求象底事实最初因于时令,说如《购冠子·无权》“四
时求象,春用苍龙,夏用赤乌,秋用白虎,冬用支武”。《月令》季冬出上牛”也
是以牛为“丑”底表议。《说文川“巳”为蛇底形象。求象底事实在汉时已大行,
故王充于《论衡·物势篇》辩论五行相用相害之气底荒谬兼反驳十二辰肖和星辰与
人生感应之理。但那时这种信仰已很普遍,甚至有人说人底身体各官也和星辰有关,
《内经素问》专阐明这个道理〈汉书·翼奉传》说奉治历律阴阳之学,曾上封事与
元帝,论历律与性情底关系,有“观性以历,观情以律”底话。性有五而情有六。
五性即五行干支在身体里底性,其说为:“肝性静,静行仁,甲己主之。心性躁,
躁行礼,丙辛主之。脾性力,力行信,戊努主之。肺性坚,坚行义,乙庚主之。肾
性智,智行敬,丁壬主之。”六请即廉贞、宽大、公正、奸邪、阴贼、贪狼是。
  五行干支底运气不但影响于人身,即如地底形状也与它有关。讲求这种知识便
是“风水”,或堪舆学、形学。“堪舆”二字,人多解为“天地”,孟康说是造图
宅书底神名。《汉书·艺文志》载有《堪舆金鹰》十四卷,列入五行家底典籍里头,
足见风水之学也是从五行家倡出来底。所谓“湛舆”,是说人生于土,归于土,故
卜居、卜葬,当合乎五行底运气。堪舆家以为地是方的。这方是龛于天中一个六面
体的方形,故四维能上应列宿之位。列宿底布列,古今有异:现在以星、张、翼、
轶、角、亢。氏为东方七宿;房、心、尾、箕、斗、牛、女为北方七宿;虚、危。
室、壁、奎、娄、胃为西方七宿;昂、毕、紫、参、井、鬼、柳为南方七宿。因为
天运底差移,所以吉凶底遭际也就古今不同了。这样的差移也影响到“龙脉”上头,
故地理底灾祥,今与古亦不同。甚至一年一日底运气也可以影响到地理上头。一岁
之运为春生、夏荣、秋枯、冬死;一日之运为晨温、昼暖、暮凉、夜冷;故堪舆之
兴替当因枢斗旋转而异,地理不能离开天象。
  堪舆与形法也有关系。《汉书·艺文志》载:“形法者,大举九州之势以立城
郭室舍,形人及六畜骨法之度,数器物之形容,以求其声气贵贱吉凶,犹律有长短,
而各征其声,非有鬼神,数自然也。然形与气相首尾,亦有有其形而无其气,有其
气而无其形,此精微之独异也。”所述相宫毛地形就是现在堪舆家所做底事。他们
以山底形状附会五行,如以直形为木(A),尖形为火(八),横形为土(一),圆
形为金(n),曲形为水(n)是。他们说人所居处底宫室也与五行有关,以为各毛
都有其阴阳八卦,干支底方位。乾将三男(震、坎、良)属于阳位,坤将三女(龚、
离、兑)属于阴位。以东面为辰南,西面为成北之位,从此斜分为阴阳之界;因宅
底坐位而有阳宅阴宅之别。凡有所建筑,当以该宅底阴阳与本年星宫底运转对勘,
如有冲犯就避免或用法祈攘。扫地时当视察金、木、水、火、土五星和贪狼、巨门、
禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、左辅、右提九耀与卦气相值时吉凶底现象为趋吉
避凶之计。王充于《论衡·四讳篇》辩“西益宅不祥”之误,于《法术篇》驳图宅
术之非,足见相宅之法,在汉时已很盛行了。至于卜葬乃始于古时相土之法,本不
求与天运相半,但自汉魏人盛倡风水,这种信仰于是大行。有名青乌先生者,作
《葬经》,相传他是汉朝人,精于地理阴阳之术。在他之前,还有秦朝底橹里子、
朱仙桃。樟男子有传,载入《史记》;朱生平不详,地理正宗》载他作《搜山记》。
晋郭噗也著一部《葬经》,阐风水之理,说:“所谓葬者,乘‘生气’也。天阴阳
之气,隐而为风,升而为云,降而为雨,行乎地中而为‘生气’。生气行乎地中,
发而生乎万物。人受体于父母,本骸得气,遗体受前。盖生者,气一聚,凝结而成
骨,死而独留。故葬者反气内骨,以前所生之道也。……《经阳:‘气乘风则散,
界水则止,古人聚之使不散,行之使有止,故谓之风水。”阴阳之生气运于地中而
生万物,子孙底身体与祖宗底遗骸是一气所贯,所以祸福也能互相影响。这就是风
水信仰底根本。
  在术数之外,汇流人于道教思想底有方技家底神仙说。《汉书·艺文志》对于
神仙家底评论说:“神仙者,所以保性命之真,而游求于其外者也。聊以荡意平心,
同生死者之域,而无怵惕于胸中。然而或者专以为务,则诞欺怪迁之文,弥以益多,
非圣王之所以教也。”方士底长生理想与原始的道教不同,因为前者偏重在寻求肉
体不死底方法。传说自周穆王时,海上神山底存在,已为一般人所乐道,王于是遍
行天下,为要找着那“不死底国”,卒在西方得遇西王母。穆王后四百年间,是灵
王御宇底时代,求神仙底人日见其多。当时所谓东方三神山即是现在的日本,故出
海向东去求仙底人很多。秦始是二十八年乃从事于大规模的寻求,遣徐福领了几千
童男女出海。日本栗田宽作《氏族考》称述着别姓氏中底山田、御井、志我、长野、
广野、三宅六氏为灵王后裔,章炳诚说是太于晋之胄,因“王子求仙”底史实,虽
《列仙传》未明载其有无出海,但确有可靠之处。
  神仙思想底起源本出于燕齐方士。这两国为当时近海底开明国,海边底景象,
如蜃楼云气等,给他们一神仙山底暗示。自方士底神仙思想盛行后,一摊学“道”
底人因为它底“不死说”与老氏底“长生论”名字上适合,顺着时势底趋向,遂将
它与道家合而为一。故此后所谓“黄老”,无不与神仙有关系。神仙家深信肉体不
死之说,主张用药力来补充后天的缺陷。这与原始的道家底“真人”思想就不同了。
《庄子·大宗师》说:“古之真人不逆寡,不雄成,不许士。若然者,过而弗海,
当而不自得也。若然者,登高不谋,入水不德,人火不热。是知之能登假于道也着
此。古之真人,其寝不梦,其觉无忧,其食不甘,其息深深。真人之息以皤,众人
之息以喉。屈服者其隘言若哇。其音欲深者,其天机浅。古之真人不知说生,不知
恶死,其出不诉,其入不距,仍然而往,格然而来而已矣。不忘其所始,不求其所
终。受而喜之,忘而复之,是之谓不以心捐道,不以人助天,是之谓真人。若然者,
其心志,其容寂,其颗颗,凄然似秋,暖然似春,喜怒通四时,与物有宜,而莫知
其极。”原始的道家以为在这“虚形”里头有个与大化同流底真我,能超然于物质
之外,忘形于时间之中,加庄子《逍遥游》所说底姑射神人一样。放初期的道士只
说V解”,“蜕化”,并没想到“白昼飞升”这一层。道家底“真人’思想,不但不
是肉身永生说,并且主张身体底生死是必需的。《庄子吹宗师》说:“大块载我以
形,劳我以生,快我以老,息我以死。故善吾生者,乃所以善吾死也。”明生死是
理所常具,何能逃避得了?所以要注意寄寓在这虚形码底“真人”要使他(真我)
回到自然底道里头。道是“有情有性,无为无形”底,所以它能超脱一切空间时间
底牵制,而自由去来。
  道家底长生思想,不是贪生逃死,乃是为知生而生,知死而死。宗教能够成立
都是在乎对付生死。对付人生,有伦理学就够了。要有“人死观”加在人生观上头,
才能说得上宗教。世人无一不死,却没有一个善于死底。这都是因为他们不善于养
生底原故。道家底修养就是要预备死,故要“究理尽性而至于命’来理会生生死死
底真际。求长生不过是我生底时间短,不能尽量享受罢了。但百年底寿命不为长,
千万年底寿命一亦何尝长得了多少?时间不过是真我因住在虚形中而生底主观感觉,
在道里头,本无此事。造成时间底主因,是在我们底虚形中可以感得血脉底跳动,
事情底繁简,光阴底更迭等等。凡我感得繁杂迅速底事物,便觉得时间短,而简慢
的便觉得长。监里底囚犯,下床盼暗,上床盼明,在狱中度日如年,没有什么事情
可做,故他们底时间比别人底长。市场里底商人,收幌子底时候,总觉得刚挂上不
多时,因为他底生活忙,所以觉得光明如箭。“黄粱梦”底经过只在瞬息间,而其
经历已是几十年底工夫了。因为梦中情事纯是主观的,没有外界情境与它比较,故
能于一瞬间周历几十年。这样看来,真时间便是无时间,因为时间是从虚形中造出
来愚弄人底。“山中七日,世上千年”还不是真时间,要能“体道合变,忘心于寒
暑”才可以。故庄子说“天时,非贤也”,明要把时间忘掉乃可以为真人,为贤者。
一个人能够事无所事,心就虚静,而无忧虑;无忧虑,故没有年寿不永底恐慌,那
么,日月就可以延长了。不能长生底原因就是犯了“时病”。进一步说,肉身底生
死,本不碍于长生;就使肉身不死,也不过是“与天地同你”,天地还有休灭的时
候,何况肉体?“飘风不终朝,骤雨不终日,孰为此者?天地!天地尚不能久,况
于人乎广(《老子》)故《太玄经》说:“志于目,则光溢无极;混于耳,则心识
常渊。两机俱忘,是谓太玄。”又说:“养其真火,身乃长存;固其真水,体乃长
在。真真相济,放日‘长生’。天得其真放长;地得其真故久;人得其真故寿。世
人所以不得长久者,养其外,坏其内也。,,
  自神仙辟谷服丹之说加人道教,于是所谓“真人”一变而为肉体飞升说。这样
的思想无疑是受了佛教轮回论底影响,并且变本加厉。《钟吕传道集》里,钟离权
对吕岩说:“人生欲免轮回,不入于异类躯壳,当使其身无病者死苦。顶天立地,
负阴抱阳而为人,勿使为鬼。人中修取仙,仙中升取天。”帐道集》以阴阳定人鬼
仙三途,说鬼是纯阴无阳,人是阴阳相杂,仙是纯阳无阻。故人可以为仙,也可以
为鬼。他有五等,所谓鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙是。③修到鬼仙还不为功,
到八仙乃为小成,地仙为中成,神仙为大成。鬼仙不免轮回,人仙与地仙只可免死,
要到神仙方能身外有身,脱质超凡。天仙是得“道”后,传道人间,仙行圆满返到
洞天底神仙。这个明明是采取怫教对于菩萨底见解。
  人所以不能长生底原故,因为他犯了三种毛病,就是时病,年病,身病。对病
是劳逸过度,冒寒涉暑,其结果为“患”。年病是恣清纵意,散失元阳,其结果是
“老”。身病是精神消散,其结果是“死”。人要解脱愚、老、死,就当修养。最
先当要绝了时病底根源;要免身病,先要使年病不生。所以修养的工夫要贯注在年
病上,使身体不老,然后不死可求。这个就产生了“炼丹”底方法。
  六国和秦时的方士早已讲求“不死之药”底制法。《盐铁论·散不足》载秦始
皇好神仙,信机样,于是“燕齐之士释锄本,争言神仙。方士于是趣咸阳者以千数;
言仙人食金余珠,然后寿与天地相保”。“金余珠”即是从金中所得底“丹”。初
时底丹不过是从石类中底殊砂取汞(后来名为砂子、阳龙),从金类中底黑铅取银
(所谓银母、阴虎),使银汞相合,取其精为“金余珠”。后来更附会以阴阳五行
之说,以龙虎居坎离之位,离上坎下为水火未济,坎上离下为水火既济,水火交和
则丹成。方士以为人身底构造本应天机,一身之中乃是一个小天地,故当依着阴阳
升降之理炼就纯阳,使之脱质升仙。他们有外丹、内丹,或炼形、炼气两样丹法。

  外丹所以炼形。照道士们底讲究,采药后,精选入炉,用八日取得底真火,从
月取得底真水锻炼。丹炉三层,外方内圆,一切都依卦气而造,共高二十七寸。药
放在炉里炼过三年为小成,服之可绝百病;六年为中成,服之可以延年;九年为大
成,服之可升举。炼到第九年底丹名“白雪”,又名“玉液”;第十二年名为“神
将”。(铜符铁券快》:“一粒一眼三期后,周身九窍目光明。白雪人口身生羽,
神符吞下足
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