按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
伤生，而他却无顾忌，视生死为不足轻重。保存生命是不得已的事，一切享受只求
“从心而动，不违自然”，“从性而游，不逆万物’便可以。
杨子以后，附和他底学说底很多，走极端底，便流入放纵色食自暴自弃底途径。
《苟子啡十二子篇冰所举底它嚣、魏牟，恐怕是杨朱一派底道家。它嚣底为人不可
考。魏牟为魏公子，公元前三四三年，魏克中山，以其地封他。他底著作松子牟》
四篇，《汉书它文志》列入道家，今已不传。《列于·仲尼篇》记他对乐正子舆为
公孙龙辩解。《庄子·让王篇》记他与瞻子底问答，但也不能详知他底思想。《让
王篇》记：
中山公子牟谓瞻子日：身在江海之上，心居乎魏阔之下。奈何？
瞻子日：重生。重主则较利。
中山公子年日：虽知之未能胜也。
瞎了口：不能白胜，则从神无恶乎。不能自胜，而强不从者，此之谓重伤。重
伤之人，无寿类矣。
这一段话也出刊吕氏春秋·审为篇》，可以参照。我们从文里，知道公子牟有
隐遁之愿而不能绝利禄之情。瞻子或即瞻何，其生平也不明，或者也是杨朱底同论
者。
丙 列子
列于是与郑缀公同时底人，比老子稍后，年代大约也在西历纪元前四百年左右。
他底事迹也不详明。《吕氏春秋·季秋纪·审己篇》记他曾受关尹底教示。而《庄
子》里所记底事都不尽可靠，宁可看为寓言。《汉书·艺文志》道家之部有《列于
风卷，现在的传本恐怕不是原书。在《天瑞》中于列子言太易、太初、太始、太素
一节，明是从《易纬·乾凿度》引出。这些名词，除太易外，都是道家底术语。太
初或泰初见于《庄子》底《天地人《知北游》、《列御寇》诸篇。太素见于《淮南》
底《原道训人《做真训》、《览冥训》、《精神训》等篇。太易是《易纬》所独有。
《易纬》是王莽时代底书，而《易》与道家思想结合，在魏晋间极其流行。《汤问
将》记“火院之布”及蓬莱三山外底岱舆、员桥二山。火烧布初见于魏文帝底《典
论》。《史记》虽载蓬莱，但没记其事迹。晋王嘉《拾遗记》所列三山，与《列子》
同；书中也记岱舆、员讲二山。《汤问篇》底仙山恐怕是钞袭《拾遗记》底。他乡
底记载，晋代很多。凋穆王篇》底化人或者是从《穆天子传》由引出来。《穆天子
传》相传是在汲家发现底。《仲尼篇》有“西方之人有圣者”，也许是指佛而言。
可知今本《列于》有许多部分是从汉到晋屡入底。在汉时，《列于》传本已有五种。
《列于》序录里说：“刘向校中书《列子》五篇，与长江尉臣参校然太常书三篇，
太史书四篇，臣向书六篇，臣参书二篇，内外书凡二十篇。以校除复重十二篇，定
著八篇，《天瑞》至《说符》。”现存本八篇名目或者仍汉代参校诸本后所定之旧，
而其内容多为后世底伪撰。
现存《列子》诸篇，与战国以后底著作很有关系，除《老子》以外，最主要的
为《庄子》人吕氏春秋人《韩非子八《淮南子》。壶丘子林与伯昏管人同列子底问
答，在《列于》里很多见。列子与壶丘子林底关系见于们生于·应帝王》、《淮南
·精神训》及《缓称训》。《吕览·下贤篇》有壶丘子林底名字。伯昏督人与列子
底对答见于《庄子·田子方》及例御寇》／德充符》也提出他底名字。《庄子》底
文句见利列子》底很多，如《天瑞》有《至乐》、《知北游》底文句，《黄帝》有
《逍遥游》、《达生人《田子方人《应帝王》、《列御寇》、《寓言》瓜u木》、济
物论》底章节。侗穆王篇》中梦与觉底论辩是从《齐物论》底一节发展出来。《场
问》底冥灵、大椿、馄鹏等，出于《逍遥游》；黄帝与客成子居空同之上，是脱胎
于《在着广成子底放事。《列子》取《吕氏春秋》底文句，如《黄帝篇》中海上之
人好沤鸟，《说符篇》中白公与孔子底问答，都从《审应览·精谕》引出；牛缺底
故事是从《孝行览·必己》而来。《说符篇》中杨来底话出于《韩非子·说林篇厂。
又如《汤问》底共工与女姻底谈话出自《淮南子·览冥训》与《天文训》；《说符》
底黑牛生白犊故事见于《人间训人此外，《道应训》底文句很多见于《列子》。与
《列子》有关系底《庄子》、《吕氏春秋人《韩非子》入淮南子》除几篇原作外，
其余多是汉人作品，在文法上与《苟子》、《韩待外传》、《大小戴礼记》。《说
苑》请书相同。故知例子》中有许多部分是汉人所加。《天瑞》人黄帝》二篇或者
保存原本底文句最多，因为这两篇底文法比其余六篇较为古奥。列子或者是传楚国
底道家思想底，有些文句可以当作《老子》底解释看。
《吕氏春秋·不二篇》说“列子贵虚”，在思想方面比老子底贵柔已较进步。
在《天瑞篇》记列于底贵虚论，说：
或谓子列子日：子奚贵虚？
列子日：虚者，无资也。
于列于日：非其名也，莫如静，莫如虚。静也，虚也，得其居美；取也，与也，
失其所矣。事之破动，而后有舞仁义者，弗能复也。
粥熊日：运转亡已，天地密移，畴觉之哉？故物损于被者盈于此，成于此者亏
于彼。损盈成亏，随生随死，往来相接，间不可省，畴觉之哉？凡一气不顿尽，一
形不顿亏，亦不觉其成。不觉其成，不觉其亏，亦如人自生至老，貌色智态，亡日
不异，皮肤爪发，随生随落，非婴孩时有停而不易也，间不可觉，俟至后知。
所谓虚是不患得，不患失，任自然转移，虚静以处，于是非利害，不为所动。
天地密移，虽有损盈成亏，人处其中，毫不觉知。假如粑人忧天地崩坠，身无所寄，
因而废寝忘食；又因人言其不坏，复舍然而喜，这都是不能参得虎字底意义。要到
觉得天地环与不坏底心识不存在我心，那才讲得上虚静。虚便是不觉得，与佛教底
觉悟是相反。这“虚’宇，在《老子》（十六章）里也说：“致虚极，守静笃，万
物并作，吾以现复。”要虚静才能无嗜欲，不知乐生，不知恶死，不知亲已，不知
疏物，天爱憎．无利害。《黄帝篇》底故事便是这种思想底阐明。
《例子》里对于天地底生成，已有明说。《天瑞篇》说有太易、太初、太始、
太累。人易为未见气，太初为气之始，太始为形之始，太素为质之始。具气形质而
未根离，名曰浑沦。易是“视之不见，听之不闻，循之不得”底存在体。由此变而
为一，从一至九，复变为一，是为形始，清轻者上为天，浊重者下为地。易或者是
汉以后底人依赔纬》改底，在《列子》它篇不见有易底意思，但《汤问》里底“无
极”与太易底意义很相近，武内先生以为易即《老子》第十四章底夷，夷、易古字
通用。总之例子》对于宇宙生成底见解是属于战国末年流行底说法，不必是创见。
第四章 道家最初底派别
自老耿、关尹以后，道家思想弥漫天下，杨朱、列御寇、魏牟各立一说，于是
道家渐次分为两派。依武内先生底说法，第一是关尹、列子底静虚派，第二是杨朱、
魏牟底全性派。静虚派主张人当舍自己底欲望，断绝知虑，顺着天赋的真性来生活。
全性派以为情欲乃人类底本性，当舍弃人间底名利，放纵本能的情欲。前一派可以
说是消极的道家，为田骄、慎到所承传。后者为积极的道家，庄周底学说从这派发
展而来。
齐威王、宣王在位底时代，自西历纪元前三五七年至前三O一年，五十七年间，
齐底都城为中国文化底中心。当时底齐都即今山东！临淄，城周五十里，辟十三门，
其南门名为稷门。因为威宣二王礼聘四方学者，于是天下人物都聚于！临淄。邹人
孟辄，楚人环渊，赵人慎到，宋人宋南，是外国学者中受特别优待底人物。他们受
五金钱及哪宅底厚赐，地位等于上大夫。还有齐国本地底学者，如三位驻子、淳于
受、田骄、接于等，也聚于齐都。淳于究是仰慕晏婴底学者，见梁惠王，一语连三
昼夜无倦。惠王要留他，待以卿相之位，辞不受。三验即骏忌。骆衍、驻爽。《史
记·孟子苟卿列传》载：“齐有三验子。其前邹忌，以鼓琴干威王，因及国政，封
为成侯，而受相印，先孟子。其次验衍，后孟子。”驻衍是宣王时人，唱五行说，
倾倒一时。驻爽稍后，采验衍之术以纪文，颇为齐王所嘉许。这几位都是齐人所称
许，当时有“谈天衍，雕龙爽，炙我过充”底颂。对于田骄、接子，当时也号为
“天口接田”。在这班人以后还有齐襄王时底苟子。当时他们底哪宅多在稷门之下，
所以齐人称他们为“穆下先生”。
在稷下著书底学者，我们从《史记人《汉书》里还留着些少名字。其中与道家
思想有关底，如环渊、接子、慎到、田骄和后世假托底《管子》及《太公书》。环
渊为老子弟子，从楚至齐，为输道家思想人齐底第一人。他底学说已不可考，《史
记索隐》说：“环渊、接于，古著书人之称号也。”《史记·孟子苟卿列传》慎到
传下说“环渊著上下篇”，《汉书》作《蝎子》十三篇。蜗子就是环渊。接子底著
述也失传，《史记正义》记“《接子》二篇，《田子》二十五篇”，《汉书》同，
记“《田于》二十五篇，《接子》二篇”。《史记》记“慎到著《十二编》”，
《汉书》有《慎子》四十二篇底名目太陌》人唐志》有膝辅注底十卷本。后来连十
卷本也不传，从《群书治要》录出七篇。马聪《意林》录《慎子》佚句十三条，宋
以后，只余五篇残本。田骄底书今亦木传。骏衍底五行说到战国末年各派也染了它
底色彩，在道家思想上最为重要，当于说庄子以后略论一下。
甲 彭蒙、田骄、慎到底静虚派
在旧籍里，彭蒙、田骄、慎到三个人常并提起。彭蒙底思想如何，已不可考。
《庄子·天下篇》引彭蒙之师底话：“古之道人至于莫之是、莫之非而已矣。’看
来，他所师承底是渊源于列子。田骄、慎到底学说也不外是从资虚说演出来底齐物
弃知说。《吕氏春秋·不二篇》说“陈娇贵齐”，是知齐物论为田子所特重。齐物
论底大旨是“齐死生，等古今”。以为古今生死乃是大道连续的运行，本不足顾虑，
所以对此能够不动情感，不生执着底便是见道底人。镇到底学说是从弃知着眼。
《庄子·天下篇》介绍他和彭蒙、田骄底思想说：“公而不当，易而无私，决然无
主，趣物而不两；不顾于虚，不谋于知，于物无择，与之俱往。古之道术有在于是
者，彭蒙、田骄、慎到闻其风而悦之。齐万物以为首，曰：‘天能覆之，而不能载
之；他能载之，而不能覆之；大道能包之，而不能辩之。万物皆有所可，有所不可。
故曰：选则不遍，教则不至，道则无遗者矣。’是故镇到弃知、去已，而线不得已。
冷汰于物，以为道理。曰：‘知不知，将薄知而后邻伤之者也。溪肢无任，而笑天
下之尚贤也。纵脱无形，而非天下之大圣。推拍烷断，与物宛转；舍是与非，苟可
以免；不师知虑，不知前后，魏然而已矣。推而后行，曳而后往，若飘风之还，若
羽之旅，若磨石之隧，全而无非，动静无过，未尝有罪。是何故？夫无知之物，无
建己之患，无用知之累，动静不离于理，是以终身无誉。故曰：至于若无知之物而
已，无用贤圣，夫块不失道。’豪杰相与笑之日：‘俱到之道，非生人之行，而至
死人之理。’适得怪焉。田骄亦然，学于彭蒙，得不教焉。”
彭蒙、田骄、慎到，都以为万物平等，各有所长短，若以人底知虑来评衡，那
便违道了。故自身应当绝虑弃知，等观万物，无是非，无进退。假如有进退往还，
亦当如飘风，如羽毛，如磨石，纯是被动，能任自然而后可。知虑于生活上无用，
所以不必力求，由此可见天下之尚贤为可笑。墨子底尚贤论也当排斥。从这理论发
展出来，人间一切若得其法，虽然没有贤智的人来指导也可以治理，结果，只要有
了固定的法则，天下便治了。慎到被归人刑名家就是这个原故。《苟子·解蔽篇》
说：“慎子蔽于法而不知贤。”有法无贤，是稷下道家底一派。这种对于法底全�