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子曰：“苟有用我者①，期月而已可也②，三年有成。”
【今译】
孔子说：“如果有人用我〔治理国家〕，一周年就可以〔初具规模，有可观之处〕，三年〔功业〕会大有成效。”
【注释】
① 苟：如果，假如。
② 期月：周一年十二个月，即一周年。“期（ｊī基）”，周。
子曰：“‘善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。’诚哉是言也①！”
【今译】
孔子说：“‘善人治理国家一百年，也就可以克服残暴、免去刑杀了。’真对啊，这话！”
【注释】
① 是：代词。这，此。
子曰：“如有王者①，必世而后仁②。”
【今译】
孔子说：“如果有王者兴起，必须三十年以后才能实施仁政。”
【注释】
① 王者：能治国安邦、以德行仁的贤明君王。
② 世：三十年是一世。
子曰：“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”
【今译】
孔子说：“如果端正了自身〔品行〕，从事政治还有什么〔困难〕呢？自身不能端正，怎样使别人端正呢？”冉子退朝①。子曰：“何晏也②？”对曰：“有政。”子曰：“其事也。如有政，虽不吾以③，吾其与闻之。”
【今译】
冉求〔从季氏官府〕办完公事回来。孔子说：“为何回来晚了？”〔冉求〕回答说：“有政务。”孔子说：“是〔季氏私家〕一般的事务吧。如果有〔国家）政务，虽然〔国君〕不任用我了，我也会有所闻的。”
【注释】
① 冉子：冉求。曾任季氏宰（家臣）。参阅《八佾篇第三》第六章注。
② 晏（ｙàｎ砚）：晚，迟。
③ 吾以：用我。“以”，用。
定公问：“一言而可以兴邦，有诸①？”孔子对曰：“言不可以若是，其几也②，人之言曰：‘为君难，为臣不易。’如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎？”曰：“一言而丧邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是，其几也，人之言曰：‘予无乐乎为君，唯其言而莫予违也。’如其善而莫之违也，不亦善乎？如不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎？”
【今译】
鲁定公问：“一句话就可以使国家兴盛，有这样的话吗？”孔子回答说：“话不可以讲得像这样肯定，但有与这接近的，有人说：‘做君主难，做臣也不容易。’如果知道做君主难，这岂不接近于‘一句话就可以使国家兴盛’吗？”〔鲁定公〕说：“一句话就可以使国家丧失，有这样的话吗？”孔子回答说：“话不可以讲得像这样肯定，但有与这接近的，有人说：‘我做君主并没有什么可高兴的，只是〔高兴〕我说的话没有人违抗。’如果君主说的话正确，而没有人违抗，不也是很好吗？如果说的话不正确，而没有人违抗，这岂不接近于‘一句话就可以使国家丧失’吗？”
【注释】
① 诸：“之乎”二字的合音。
② 几（ｊī基）：将近，接近。
叶公问政①。子曰：“近者说，远者来。”
【今译】
叶公问怎样为政。孔子说：“使近处的人民感到喜悦，远处的人民来投奔归附。”
【注释】
① 叶公：姓沈，名诸梁，楚国大夫。参阅《述而篇第七》第十九章注。
子夏为莒父宰①，问政。子曰：“无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。”
【今译】
子夏到莒父当地方长官，问怎样为政。孔子说：“不要求速成，不要贪图小利。想求速成，反而达不到目的；贪图小利，就做不成大事。”
【注释】
① 莒父（ｊǔｆǔ举甫）：鲁国城邑名，在今山东省莒县境内。一说，在高密县东南。
叶公语孔子曰：“吾党有直躬者①，其父攘羊而子证之②。”孔子曰：“吾党之直者异于是，父为子隐③，子为父隐，直在其中矣。”
【今译】
叶公对孔子说：“我的家乡有个正直的人，他的父亲偷了羊，他便去告发。”孔子说：“我们家乡的正直的人和你所讲的不一样：父亲为儿子隐瞒，儿子为父亲隐瞒，正直的品德就在其中了。”
【注释】
① 直躬者：犹言正直、坦率的人。“躬”，身。
② 攘（ｒǎｎｇ嚷）：偷，窃，抢。 证：检举，告发。
③ 父为子隐：“隐”，隐瞒，隐讳。儒家提倡父慈子孝，即使对方有错，也要在外人面前为之隐瞒。这反映了儒家思想的局限性。
樊迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄①，不可弃也。”
【今译】
樊迟问怎样是仁。孔子说：“在家能恭敬规矩，办事能认真谨慎，对人能忠实诚恳。虽然到了夷狄，〔这三种德行〕也是不可放弃的。”
【注释】
① 之：动词。到，去，往。
子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行已有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次？”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉①。”曰：“敢问其次？”曰：“言必信，行必果。硁硁然小人哉②，抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人③，何足算也！”
【今译】
子贡问：“如何才配称为‘士’？”孔子说：“对自己的行为能保持羞耻之心；出使到其他国家，能不辜负君主委托的使命，这样的人可配称为‘士’了。”〔子贡〕说：“我冒昧地问，次一等的呢？”〔孔子〕说：“宗族里的人称赞他孝顺父母，乡里的人称赞他敬爱兄长。”〔子贡〕说：“我冒昧地问，再次一等的呢？”〔孔子〕说：“说话一定守信用，行动一定坚决果断。〔虽然这样做〕是浅薄固执的小人，不过也可以作为次一等的了。”〔子贡〕说：“如今从政的人如何呢？”孔子说：“咳！这些器量小的卑贱的人，算得了什么！”
【注释】
① 弟：同“悌”。敬爱兄长。
② 硁硁然：“硁（ｋēｎｇ坑）”，通“”，小石坚确貌。形容浅薄固执。孔子认为如果不问是非曲直，在大事上糊涂，只管自己的言行“必信”“必果”，必然会陷于浅薄固执。《孟子·离娄下》说：“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。”意思是：真正有德行的人，说话不一定句句守信，行为不一定贯彻始终，只要合乎道义，按道义行事便成。这话可作为《论语》本章的补充。
③ 斗筲：“筲（ｓｈāｏ烧）”，盛饭用的小竹器，饭筐。斗、筲容量都不大（一斗只容十升；一筲只容五升，一说容一斗二升），引申来形容人的见识短浅，器量狭小。
子曰：“不得中行而与之①，必也狂狷乎②！狂者进取，狷者有所不为也。”
【今译】
孔子说：“找不到言行合于中庸之道的人与他交往，那一定是要同狂者和狷者交往了。狂者有进取心，敢作敢为；狷者拘谨，洁身自好，绝不肯做坏事。”
【注释】
① 中行：合乎中庸之道的言行。 与：相与，交往，来往；向他传道，同他共事。
② 狂：指志意高远，纵情任性，骄傲自大，但勇往直前，敢作敢为，有进取精神。 狷（ｊｕàｎ倦）：指为人耿直拘谨，洁身自好，安分守己，不求有所作为亦绝不肯同流合污。
子曰：“南人有言曰：‘人而无恒，不可以作巫医①。’善夫！‘不恒其德，或承之羞②。’”子曰：“不占而已矣③。”
【今译】
孔子说：“南方人有句话说：‘人如果没有恒心，不可以当巫医。’〔这话）真好啊！〔《易经》上也说：〕‘如果不能永恒地保持自己的德行，免不了要承受羞辱。’”孔子〔又〕说：“〔这就是叫没有恒心的人〕不用占卦罢了。”
【注释】
① 巫医：“巫”，巫师，能降神占卜的人。“医”，医师。古代巫、医往往合于一身，巫师亦往往掌握一定的医术，或以禳祷之术替人疗疾。朱熹说：“巫，所以交鬼神；医，所以寄死生。故虽贱役，而犹不
可以无常。”
② “不恒”二句：见《易经·恒卦·九三爻辞》。意为：做人如果不能永恒地保持自己的德行（三心二意，没有操守），免不了要承受招来的羞辱。
③ 占：占卜，算卦。孔子这句话的言下之意或为：没有恒心的人一定遇凶，用不着再去占卜了。
子曰：“君子和而不同①，小人同而不和。”
【今译】
孔子说：“君子，讲求和谐而不盲从附和；小人，同流合污而不能和谐。”
【注释】
① 和，同：这是春秋时代常用的两个概念。“和”，和谐，调和，互相协调。指不同性质的各种因素的和谐统一。如五味的调和，八音的合谐。君子尚义，无乖戾之心，能和谐共处，但不盲从附和，能用自己的正确意见来纠正别人的错误意见，故说“和而不同”。“同”，相同，同类，同一。小人尚利，在利益一致时，互相阿比，同流合污，能够“同”；然一旦利益发生冲突，则不能和谐相处，更不能用道义来协调人情世故。故说“同而不和”。
子贡问曰：“乡人皆好之①，何如？”子曰：“未可也。”“乡人皆恶之②，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”
【今译】
子贡问：“全乡都喜欢的人，如何呢？”孔子说：“未必可以。”〔子贡又问：〕“全乡都憎恶的人，如何呢？”孔子说：“未必可以。不如是全乡中的好人都喜欢他，坏人都讨厌他。”
【注释】
① 好（ｈàｏ号）：喜爱，称道，赞扬。
② 恶（Ｗù务）：憎恨，讨厌。
子曰：“君子易事而难说也①。说之不以道，不说也。及其使人也，器之。小人难事而易说也。说之虽不以道，说也。及其使人也，求备焉。”
【今译】
孔子说：“给君子做事容易，却难以讨他的喜欢。不以正道去讨他的喜欢，他是不喜欢的。而到他使用人的时候，对人却能按才能的大小合理使用他。给小人做事很困难，却容易讨他喜欢。虽然不以正道去讨他的喜欢，他也会喜欢的。而到他使用人的时候，对人就求全责备。”
【注释】
① 易事：易与共事，事奉他、给他做事容易。 说：同“悦”。
子曰：“君子泰而不骄①，小人骄而不泰。”
【今译】
孔子说：“君子安舒坦然而不骄傲放肆，小人骄傲放肆而不安舒坦然。”
【注释】
① 泰，骄：皇侃《论语义疏》：“君子坦荡荡，心貌怡平，是泰而不为骄慢也；小人性好轻凌，而心恒戚戚，是骄而不泰也。”朱熹说：“君子循理，故安舒而不矜肆。小人逞欲，故反是。”
子曰：“刚，毅，木①，讷②，近仁。”
【今译】
孔子说：“刚强不屈，果敢坚毅，质朴老实，言语谨慎，〔这四种品德〕接近于仁。”
【注释】
① 木：质朴，朴实，憨厚老实。
② 讷：说话迟钝。引申为言语非常谨慎，不肯轻易说话。
子路问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“切切偲偲①，怡怡如也②，可谓士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡。”
【今译】
子路问：“如何才配称为‘士’呢？”孔子说：“互相勉励督促，待人亲切和气，可以称为‘士’了。朋友之间要互相勉励督促，兄弟之间要亲切和气。”
【注释】
① 切切偲偲（ｓī私）：恳切地责勉、告诫，善意地互相批评；相互切磋，相互督促，和睦相处。
② 怡怡（ｙí移）：和气，安适，愉快。
子曰：“善人教民七年①，亦可以即戎矣②。”
【今译】
孔子说：“有作为的领导人教练百姓七年，就可以〔使百姓〕从军作战了。”
【注释】
① 善人：好的有作为的领导人。一说，善于治军作战的人。
② 即：靠近，从事，参加。 戎（ｒóｎｇ荣）：军队，战争。
子曰：“以不教民战①，是谓弃之。”
【今译】
孔子说：“用没有经过军事训练的人去作战打仗，这就叫做抛弃他们。”
【注释】
① 不教民：即“不教之民”。没有经过军事教育训练的人。
宪问篇第十四（共四十四章）主要记孔子及其弟子论修身作人之道，兼有对历史人物的评价。
宪问耻①。子曰：“邦有道，谷②。邦无道，谷，耻也。”“克、伐、怨、欲③，不行焉，可以为仁矣？”子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。”
【今译】
原宪问怎样是可耻。孔子说：“国家有道，应做官拿俸禄。国家无道，仍然做官拿俸禄，就是可耻。”［原宪又问：］“好胜，自夸，怨恨，贪欲，［这些毛病］都能克制，可以算做到了仁吧？”孔子说：“可以说是难能可贵的，至于［算不算做到］仁，我不知道。”
【注释】
①原宪：即子思。参阅《雍也篇第六》第五章注。子思，当属于前章孔子所说的“狷者”类型的人物，故孔子