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》：“礼射不主皮。”射礼比赛，射箭应当以是否“中的”为主，而不在于用力去射，把皮靶子穿透。这与作战比武的“军射”不同。那是提倡用力射的，有“射甲彻七札（穿透甲革七层）”之说。
② 力：指每个人天生的力气。 科：指等级，类别。
子贡欲去告朔之饩羊①。子曰：“赐也！尔爱其羊②，我爱其礼。”
【今译】
子贡主张要把“告朔”时祭祖庙的那头饩羊去掉。孔子说：“端木赐呀！你爱惜的是那头羊，我爱惜的却是那种礼仪。”
【注释】
① 告朔：阴历的每月初一，叫“朔”。古代制度，诸侯在每月的初一来到祖庙，杀一只活羊举行祭礼，表示每月“听政”的开始，叫“告朔”。其实，在当时的鲁国，君主已不亲自到祖庙会举行“告朔”礼了。饩（ｘì戏）：活的牲畜。
② 尔：代词。你。
子曰：“事君尽礼①，人以为谄也②。”
【今译】
孔子说：“事奉君主，完全按照周礼的规定，别人却以为这样做是［对君主］谄媚。”
【注释】
① 事：事奉，服务于。
② 谄（ｃｈǎｎ产）：谄媚，用卑贱的态度向人讨好，奉承。
定公问①：“君使臣②，臣事君，如之何③？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”
【今译】
鲁定公问：“君主使用臣，臣事奉君主，应当怎样呢？”孔子回答：“君主使用臣应当以礼相待，臣事奉君主应当以忠诚相待。”
【注释】
① 定公：鲁国的君主，姓姬，名宋，谥号“定”。襄公之子，昭公之弟，继昭公而立。在位十五年（公元前５０９—前４９５年）。鲁定公时，孔子担任过司寇，代理过宰相。鲁定公的哥哥昭公，曾被贵族季氏赶出国外。因此，鲁定公询问孔子，如何正确处理君臣关系，以维持政权。
② 使：使用。
③ 如之何：如何，怎样。“之”是虚词。
子曰：“《关雎》乐而不淫①，哀而不伤。”
【今译】
孔子说：“《关雎》篇，［它的主题表现了］快乐，而不放荡；忧愁，而不悲伤。”
【注释】
① 关雎（ｊū居）：《诗经》第一篇的篇名。因它的首句是“关关雎鸠，在河之洲。”故名。“雎鸠”，是古代所说的一种水鸟。“关关”，是雎鸠的鸣叫声。这是一首爱情诗。古代也用这首诗作为对婚礼的祝贺词。 淫：放纵，放荡，过分。
哀公问社于宰我①。宰我对曰：“夏后氏以松②，殷人以柏，周人以栗，曰：使民战栗③。”子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏④，既往不咎⑤。”
【今译】
鲁哀公问宰我，祭祀土地神的神主［要用什么木料做牌位］。宰我回答：“夏朝人用松树，商朝用柏树，周朝用栗子树。［用栗的意思是］说：让老百姓战栗。”孔子听了以后，［批评宰我］说：“已经做过的事不用再说了，已经完成的事不必再劝谏了，已经过去的事不要再去责备追究了。”
【注释】
① 社：土地神。这里指的是制作代表土地神的木头牌位。 宰我：姓宰，名予，字子我。又称宰我。鲁国人。孔子早年的弟子。
② 夏后氏：本是部落名。相传禹是部落领袖。禹的儿子启，建立了我国历史上第一个朝代——夏朝。后世指夏朝的人，就称“夏后氏”。以：用。 松：古人以为神要凭借某种东西才能来享受人对神的祭祀，而把这种所凭借的东西称为“神主”（木制的牌位）。夏代人用松木做土地神的神主。一说，是指栽树以作祭祀。夏代人居住在河东（今山西省西南部），山野适宜栽松树；殷代人居住在北亳（今河南省商丘市以北），山野适宜栽柏树；周代人，居住在酆镐（ｆēｎｇ ｈàｏ风浩）（今陕西省西安市西北、西南一带），山野适宜栽栗树。
③ 战栗：因害怕而发抖，哆嗦。这里，宰我“让老百姓战栗”的解释有牵强之处，孔子不满。
④ 遂：已经完成，成功。 谏（ｊｉàｎ见）：规劝，使改正错误。
⑤ 咎（ｊｉù旧）：责备。
子曰：“管仲之器小哉①！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归②，官事不摄③，焉得俭④？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门⑤，管氏亦树塞门。邦君为两君之好，有反坫⑥，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”
【今译】
孔子说：“管仲的器量小啊！”有人问：“管仲节俭吗？”［孔子］说：“管仲家收取老百姓大量的市租，为他家管事的官员也是一人一职而不兼任，哪能说是节俭呢？”［那人又问：］“那么，管仲知礼吗？”［孔子］说：“国君在宫殿大门前树立一道影壁短墙，管仲家门口也树立影壁短墙。国君设宴招待别国的君主，举行友好会见时，在堂上专门设置献过酒后放空坛子的土台，管仲家也设置这样的土台。若说管仲知礼，那谁算不知礼呢？”
【注释】
① 管仲：姓管，名夷吾，字仲。一名管敬仲。齐国姬姓之后人。颍（ｙǐｎｇ影）上（今安徽省西北部，淮河北岸，颍河下游）人。生年不详，卒于公元前６４５年。春秋初期有名的政治家。帮助齐桓公以“尊王攘夷”相号召，使桓公成为春秋时诸侯中第一个霸主。孔子与管仲的政见不一致，对管仲违背周礼的某些做法，孔子进行了批评。 器：气量，度量，胸襟。
② 有三归：指管仲将照例归公的市租据为己有。“三归”，指市租。
③ 摄：兼任，兼职。当时，大夫的家臣，都是一人常兼数事。而管仲却是设许多管事的家臣，一人一事一职。
④ 焉得：怎么可以，哪能算是。
⑤ 邦君：诸侯，国君。 树：树立，建立。 塞门：“塞”，遮蔽。古代，天子和诸侯，在宫殿大门口筑上一道短墙作为遮蔽物，以区别内外。也称“萧墙”，相当于后世所说的“照壁”，“影壁”。天子的塞门在大门之外，诸侯的塞门在大门之内。
⑥ 反坫：“坫（ｄｉàｎ电）”，古代设于堂中，供祭祀或宴会时放礼器和酒具的土台子。反坫，是诸侯宴会时的一种礼节。指君主招待别国国君，举行友好会见，献过酒之后，把空罐子放回坫上。
子语鲁大师乐①，曰：“乐其可知也：始作，翕如也②；从之③，纯如也④，皦如也⑤，绎如也⑥，以成。”
【今译】
孔子对鲁国的乐官谈演奏音乐，说：“奏乐的道理是可以知道的：开始时合奏和谐音调；乐曲展开以后，很美好，节奏分明，又连绵不断，直到乐曲演奏终了。”
【注释】
① 语：动词。对。 。 说。 大师：“大”，同“太”。“大师”，就是“太师”，是国家主管音乐的官。
② 翕（ｘī西）：和顺，调。一说，兴奋，热烈。
③ 从：通“纵”。放纵，展开。
④ 纯：美好，善，佳。
⑤ 皦（ｊｉǎｏ饺）：明亮，清晰，音节分明。
⑥ 绎（ｙì意）：连续，连绵不断。
仪封人请见①，曰：“君子之至于斯也②，吾未尝不得见也。”从者见之③。出曰：“二三子何患于丧乎④？天下之无道也，天将以夫子为木铎⑤。”
【今译】
有一位在仪地防守边界的官员，请求见孔子。他说：“凡是君子到这地方来的，我从来没有不能见的。”随从孔子的弟子领这官员去见了孔子。这官员出来以后，［对孔子的弟子们］说：“你们几位何必担心［孔子］没有官职呢？天下无道，上天必将以孔子做为发布政令的木铎。”
【注释】
① 仪封人：“仪”，地名，卫国的一个邑，在今河南省兰考县境内。“封”，边界。仪封人，指在仪这个地方镇守边界的官员。一说，封人仪姓。孔子周游列国，到过陈（今河南省淮阳县）、蔡（今河南省上蔡县西南）一带，故能与仪地边界的官员见面。
② 斯：代词。这个地方。
③ 从者：随从孔子的弟子。
④ 二三子：这里是称呼孔子弟子。“二三”，表示约数，犹言“各位”。“子”，对人的尊称。 患：担忧，犯愁，担心。 丧：失去。这里指孔子失掉官位，没有官职。孔子曾为鲁国的司寇，后离鲁去卫，又去陈，政治抱负未能实现。
⑤ 木铎：“铎（ｄｕó夺）”，一种金口木舌的大铜铃。古代以召集群众，下通知，宣布政教法令，或在有战事时使用。这里是以“木铎”作比喻，说孔子将能起到为国家发布政令的作用（管理天下）。
子谓《韶》①：“尽美矣②，又尽善也③。”谓《武》④：“尽美矣，未尽善也。”
【今译】
孔子谈到《韶》这一乐舞说：“美极了啊，又好极了。”谈到《武》这一乐舞说：“美极了啊，还不够很好。”
【注释】
① 韶（ｓｈáｏ勺）：传说上古虞舜时的一组乐舞，也叫“大韶”。古解：“韶”就是“绍（继承）”，舞乐主题表现了“舜绍尧之道德”，即指虞舜通过禅让继承帝位，故舞乐中有一种太和之气，可以称为“尽善”。
② 美：指乐舞的艺术形式，音调声容之盛美。
③ 善：指乐舞的思想内容，蕴藉内在之美。
④ 武：周代用于祭祀的“六舞”之一，是表现周武王战胜殷纣王的一组音乐和舞蹈，也叫“大武”。古解：武王用武除暴，为天下所乐。《诗经·周颂》中有《武》篇，为武王克殷后作，乃赞颂武王武功的乐舞歌词。孔子认为武王伐纣虽顺应天意民心，但毕竟太过征战，故说“未尽善”。
子曰：“居上不宽①，为礼不敬②，临丧不哀，吾何以观之哉！”
【今译】
孔子说：“居上位，待人不宽厚；举行仪礼时不恭敬；参加丧礼时不表示哀悼，我如何能看得下去呢？”
【注释】
① 上：上位，高位。 宽：待人宽厚，宽宏大量。
② 敬：恭敬，郑重，慎重。
里仁篇第四（共二十六章）主要讲仁德的道理。
子曰：“里仁为美①。择不处仁②，焉得知③？”
【今译】
孔子说：“居住在有仁德的地方才是美好的。如果不选择有仁德的住处，哪能算得上是明智呢？”
【注释】
① 里：邻里。周制，五家为邻，五邻（二十五家）为里。这里用作动词，居住。 仁：讲仁德而又风俗淳厚的地方。一说，有仁德的人。文中的意思就是：与有仁德的人居住在一起，为邻里。
② 处：居住，在一起相处。
③ 焉：怎么，哪里，哪能。
子曰：“不仁者不可以久处约①，不可以长处乐②。仁者安仁，知者利仁③。”
【今译】
孔子说：“没有仁德的人，不能长久过穷困生活，也不能长久过安乐生活。有仁德的人才能安心于实行仁德，有智慧的人才能善于利用仁德。”
【注释】
① 约：贫困，俭约。
② 乐：安乐，富裕。
③ 知：同“智”。
子曰：“唯仁者能好人①，能恶人②。”
【今译】
孔子说：“只有有仁德的人，才能［公正得当的］喜爱某人，憎恨某人。”
【注释】
① 好（ｈàｏ号）：喜爱，喜欢。
② 恶（ｗù务）：厌恶，讨厌。
子曰：“苟志于仁矣①，无恶也②。”
【今译】
孔子说：“［一个人］如果立志去实行仁德，那就不会去做坏事了。”
【注释】
① 苟：假如，如果。 志：立志。
② 恶：坏，坏事。
子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也①。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也②。君子去仁，恶乎成名③？君子无终食之间违仁④，造次必于是⑤，颠沛必于是⑥。”
【今译】
孔子说：“发财和升官，是人们所想望的，［然而，］若不是用正当的方法去获得，君子是不接受的。生活穷困和地位卑微，是人们所厌恶的，［然而，］若不是用正当的方法去摆脱，君子是受而不避的。君子假如离开仁德，如何能成名呢？君子是连吃完一顿饭的工夫也不能违背仁的。［即使是］在最紧迫的时刻也必须按仁德去做，［即使是］在流离困顿的时候也必须按仁德去做。”
【注释】
① 处：享受，接受。
② 去：避开，摆脱。
③ 恶：同“乌”。相当于“何”。疑问副词。怎样，如何。
④ 终食之间：吃完一顿饭的工夫。 违：违背，离开。
⑤ 造次：紧迫，仓卒，急迫。 必于是：必须这样做。“是”，代词。这，此。
⑥ 颠沛：本义是跌倒，偃仆。引申为穷困，受挫折，流离困顿。
子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之①；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣②，我未之见也③。”
【今译】
孔子说：“我没见过爱好仁德的人，没见过厌恶不仁的人。爱好仁德的人，是无