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2786-渔夫与管理学-第9部分

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    这是《道德经》的第一句话:“道可道,非常道。”这句话非常深奥,很难理解,因此也有好几种解释。我曾经对它也颇有研究的兴趣,也做过一番考证,也试图给出一个自以为是的立论。后来一想,虽然学者们的说法各有差异,但不过是一些门户之争罢了,因为他们中的任何一种解释对于原文都不会造成太大的影响。其中一个被普遍接受的解释是:“可以说得出的道,就不是永恒的道。”    
    “道”为什么说不出呢?    
    第一个原因:“道”是一种体验。    
    体验是无法传达的。如果你不知道什么是爱,当有人为爱献身的时候,你会觉得不可思议。你可以在字典里找到这个“爱”字,但你会理解不了它的意义。如果你真的爱过什么人,你就知道“爱”这个字的意义了。意义来自于体验,当你有了体验,它就变得有意义了——否则它就是空洞的。    
    文字可以被传达,但文字只是一种容器。如果你没有体验,你拿到的就只是一个空洞的容器。当你看到它、或者听到它,你会用你的体验去理解它。许多人一辈子都没有爱过,他们一辈子也不能理解“爱”这个字的意义,当他们听到有人为爱献身的时候,他们会觉得那个人很傻。尽管字典里也在解释这个“爱”字的意义,但他们理解不了,他们只能姑妄听之。    
    “道”是一种体验。你只有通过亲身体验才能理解它,没有人能够代替你,就像没有人能够代替你吃饭和恋爱一样。    
    第二个原因:“道”是在宁静中被感悟的。    
    “道”是一种体验。尽管你也和别人一样吃饭、穿衣、睡觉、撒尿,但别人能够从吃饭、穿衣、睡觉、撒尿的过程中体验出活着的意义,而你只知道活着就要吃饭、穿衣、睡觉、撒尿。你只是在经过一种形式,你并不理解什么是生活,哪怕你拥有更丰富的食物、更漂亮的衣着、更豪华的床榻和马桶,你也只是在经过一种形式。如果没有体验,你就没有真实的生活。    
    你只有透过生活的喧嚣才能找到那种体验,才能找到那种被感悟的东西。同样地,你只有透过文字的喧嚣才能理解老子,理解他所说的“道”。


第一部分渔夫眼中的“道”

    应该如何理解那种“道”呢?如果你是一个渔夫,如果你在寻找大鱼,那么你会认为,“道”就是找到大鱼的秘诀。    
    多少年来,你一直在学习钓鱼的技术,你成了一个技术娴熟的渔夫,可是你仍然不知道如何才能钓到大鱼。    
    准确地说,你曾经钓到过大鱼,但你现在的问题是:如何持续不断地钓到更大的鱼?你准备了最香艳的鱼饵、最巧妙的鱼钩、最称心的鱼竿,到你曾经钓到过大鱼的水域去守候,可是你总是怀着希望地去,拖着失望回来。你感到困惑,那些大鱼在哪儿呢?    
    有许多钓鱼的理论在渔夫们中间流传,其中最盛行的说法就是:到有大鱼的地方去钓鱼。这个理论说,哪怕你只有一张破烂的鱼网,如果选对了地方——比如有很多鱼的小池塘——你就有可能满载而归。    
    如果你利欲熏心,你就会觉得这个理论很对。但是,如果你能够冷静下来,就会发现这是一个似是而非的诡辩。如果你知道哪里有鱼,你会想尽千方百计把它们捕捞到手,还用得着这些理论吗?    
    的确,在过去的岁月中,由于采用了“市场调查”和“细分化市场营销”的打鱼技术,有许多小池塘被发现了。于是,那里的鱼儿很快就被争先恐后的渔夫们打捞一空,从此后再也打不到鱼了。    
    到哪里能找到大鱼呢?    
    你的眼前是一片烟波浩淼的水面。


第一部分小鸟飞过的地方

    老人的眼前也是一片烟波浩淼的水面。整整八十四天过去了,他连一条鱼也没逮住。现在是第八十五天的中午,阳光热辣辣地照在他的身上。忽然,他看见其中有一根挑出在水面上的绿色钓竿猛地往水中一沉。他凭着自己的手感就知道,他终于钓到了一条大鱼。    
    但接下来情况似乎有些不妙,大鱼一刻不停地向前游着,它拖着这条小船,一直向着大海游去。老人紧紧地攥着钓索,那样子变得有些滑稽。你有些分辨不清,究竟是这个老渔夫钓到了一条大鱼,还是那条大鱼钓到了这个老渔夫。    
    就这样,老人和那条大鱼从白天相持到夜晚,又从夜晚相持到白天。也许,他早就应该砍断那根钓索了,毕竟,他和那条鱼都需要得到解脱。可怜的老人,他在那个漫长而又寒冷的夜晚受了多少罪啊。    
    但老人却在轻声地说:“鱼啊,我跟你奉陪到死。”他在想,它是一条多大的鱼啊,如果鱼肉良好的话,在市场上能卖多大一笔钱啊。    
    第八十六天的早晨,有一只小鸟飞来了,绕着老人的头部上方飞了一圈,然后用小巧的双脚紧抓住了钓索。钓索的这头是老人,那头是鱼,中间就是这只可爱的小鸟,在钓索上摇啊晃啊。    
    “你多大了?”老人问鸟儿,“你这是第一次出远门吗?”    
    老人很高兴在这一片苍茫的海面上,有一只小鸟飞来做他的朋友。他跟它说着话,差点儿忘记了他和那条大鱼的较量,直到那条鱼猛地一歪,把他拖倒在船头上。    
    他用右手小心地摸摸钓索,发现手上正在淌血。然后掉头寻找那只小鸟,但它已经飞走了。    
    梦中的狮子是一种暗示,天空中的小鸟也是一种暗示,生命从未停止过对老人的暗示。如果他能够安静一会儿,他就能够立即听懂它的意义。他会立即结束这场战争,结束他旷日持久的苦难。    
    如果他能够安静一会儿,他就会看到那条“道”,小鸟飞过的那条“道”。可是他太紧张了,他在不停地思考,根本没办法安静。小鸟飞来了,又飞走了,他以为只是一种偶然。他曾经一次又一次地错过那些狮子,如今他又错过了这只小鸟。    
    “道”就在那里,就在小鸟飞过的地方。“道”是一条路,一条由此达彼的通路,一条远离苦难、通向快乐天堂的路。如果你没办法安静,你根本就看不懂它。它不是一条高速公路,也不是一张地图,它就像那只鸟儿在天空中的飞翔,却没有留下任何痕迹。你不知道那只小鸟从哪里来,又将要到哪里去,它飞过了天空,没有人能够追随。    
    在小鸟飞过的地方,有一些白云在那里。那些白云也是一种暗示,一种让人熟视无睹的暗示。老人很少注意它们,他从来不问它们为什么在那儿,也从不知道它们什么时候来、什么时候走。然而,白云是一个奥秘——它的来、它的去、以及它的存在都是一个奥秘,像小鸟一样的奥秘。


第一部分白云之道

    没有人愿意做一朵白云。人们以为白云虽然纯洁,却只能随风飘动。它似乎没有自己的目标、没有自己的道路、没有任何理想、也没有任何坚持。它似乎是一个命中注定的悲剧,一个莫名其妙的悲剧。    
    白云的存在就是一个奥秘,它的确让人莫名其妙,但决不是一个悲剧。恰恰相反,它是快乐的。如果你乘座飞机从空中飞过,像小鸟一样飞过,你一定能够看到白云欢腾的样子。在这个世界上,只有人类会不快乐,只有人类会成为一个命中注定的悲剧,因为只有人类会遭遇挫败。但你无法挫败一朵白云,它是那样无拘无束,在天空中尽情舞蹈,在快乐中尽情舞蹈。    
    它曾经是一滴水,它在太阳下升腾而起,成为一朵白云。风吹到那里,它就飘到那里,从不拒绝,从不抗拒。它在听天由命,无怨无悔地听天由命。    
    从表面上看,人类有时候也会像白云一样听天由命,但那只是一种似是而非的假象。人类怎么会真的听天由命呢?人类是自我的,有自我就会抗拒,有自我就不会听天由命。有时候他们也会不得已、也会无可奈何,他们好像在听天由命,其实内心充满怨恨。    
    它曾经是一滴水,它现在是一朵云。有一天它也可能回归成一滴水,进入江河,进入大海,进入一棵树的根,进入一个人的身体,去经历一次生命的成长。    
    你就是那个人,你就像那朵白云,你不知道自己从哪里来,也不知道自己往哪里去。你会困惑,你会苦恼,你会胡思乱想,你会自作聪明,你会自行其是,你会争取别人的认同,你会显出一副强大的样子,但所有的努力都是无效的。生命有着它自己的成长方向,它不会听你的——纵使你取得了全人类的认同,它也不会听你的。    
    正确的做法是,到你的生命那里去寻找答案,你听到它的声音,你跟随它的脚步,边走边唱、翩翩起舞。如果你不那么做,你就只能错过成长的喜悦、错过开花的季节,你将会变得越来越混乱、越来越痛苦,像这个老人一样憔悴而又痛苦。


第二部分应该听谁的?

    面具是一种人工的生命模式,它是假的,它会陈旧,它浑身都是补丁。如果你能够勇敢地把它放下,你的真我就会如释重负地笑出声来。    
    可怜的老人,他已经受尽了命运的折磨,尽管命运就掌握在他自己手中。他的手已经受了伤,而且正是手上最得用的地方。接着他的左手也抽筋了,僵直得几乎跟死尸一般。    
    他讨厌他的左手,他痛恨这种抽筋,他认为这是对自己身体的背叛行为。他一定是太紧张了,他的左手怎么会背叛他的身体呢?他的左手只会背叛他的欲望。    
    他的左手在抽筋,他的右手也受伤了,他的眼睛下面划破了一条口子,他的背脊又酸又痛……为了一点可耻的欲望,他在虐待他的整个身体。他的身体早就想休息了,可他的欲望却一点也不敢放松。他的身体信奉老子的“道法自然”,他的欲望却在信奉达尔文的“物竞天择”。为此,他的身体和他的欲望争吵得不可开交。    
    他的身体在问他:“你为什么要当一个渔夫?为什么要跟那条鱼苦苦争斗?为什么要使出那么多的圈套、罗网和诡计?为什么要自讨苦吃?”    
    是的,也许我不该当渔夫,他想。    
    他的欲望立即大声呵斥道:“不,那正是你生来该干的行当。”    
    老人陷入了可怕的惶惑之中。他被他的欲望驱使着,但他的心灵却在阻止他。    
    他应该听谁的呢?如果他听从他的心灵,他的心灵就会照顾好他的身体,却会让他放弃那条即将到手的大鱼。他的欲望虽然在虐待他的身体,却可能给他带来巨大的虚荣。那条不同寻常的大鱼能够证明他的自我,证明他是一个不同寻常的渔夫。    
    他不知所措。他不敢责怪他的欲望,只好像一个怨妇似的对那条鱼说:“你要把我害死啦,鱼啊。不过你有权利这样做。来吧,老弟,把我害死吧。我不在乎谁害死谁。”    
    可怜的老人,他已经糊涂了。那条鱼跟他无冤无仇,怎么会害死他呢?他的欲望在残害他,也残害着那条无辜的鱼。在一场追逐功利的游戏中,欲望往往就是那个害人损己的罪魁祸首。


第二部分达尔文主义的强者文化

    不同的选择就会出现不同的生命模式。大致说来,有两种生命模式,一种是英雄主义的生命模式,它的特点是很自我、很要强,你也可以把它称为自我主义的生命模式。但事实上,它不过是一张涂满油彩的面具,所以你还可以把它称为人工的生命模式。    
    另一种是神仙主义的生命模式,我也把它称为自然的生命模式。    
    达尔文是一个自我主义者,他崇尚“物竞天择”。100多年前,达尔文提出了惊世骇俗的进化论。他说,生命是在漫长的进化过程中,由无机物变成有机物,由有机物演化出氨基酸、蛋白质,到后来演化出最简单的单细胞生物,产生了生命。他认为,生命的进化是一个“物竞天择”的过程,在这个过程中出现了高等生物和低等生物等各种生态。    
    老子是一个神仙主义者,他崇尚“道法自然”。他在2500年前就已经告诉我们,生命只能源于生命,自然界所有的生命都起源于永恒的“道”。基督教也有与此相似的信仰,他们认为各种生命皆来自于永生的上帝,是万能的上帝各按其类创造出来的。    
    在100多年的时间里,进化论被广为流传,甚至被写进许多国家的教科书里。人们已经普遍相信进化论是科学定律,是一个客观事实。其实,这是一种普遍的误解,即使是达尔文本人也不能证实它的正确性,它只是一个没有被证实的假说。把一个假说当作科学来顶礼膜拜,本身就
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