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比尔笑出来，不久后课就结束了，到现在我在上课时坐着讲，并且我的出神状态也发生了一些改变，以致人格的改变非常明显。罗对此很习惯。但比尔和佩格只偶尔上课，而对比尔而言，它是个不断的惊异之源；佩格则视之为理所当然。
我们还并不真的对该预期什么有太清楚的概念，直到我们实际上去尝试梦的实验。这一系列的梦，在其中赛斯解释梦实相，并且给我们关于如何探索它的教导，总令我觉得非常发人深省，却又奇怪地暖昧。就某种意义而言，赛斯就如梦似的模糊不清，但我们已拥有他透过在出神状态的我所口授的两千多页的文稿；而毫无疑问的，他改变了我们的生活。现在他在告诉我们如何旅行过一个对他比对我们更自然的领域。
为这一系列的课，我们也已挪到较安静的卧室里。赛斯通常将第一个钟头完全用来讨论梦，而课的最后部分则是用来做先前提过的信封实验，及与心理学家的长距离测试。与大客厅相比，我们的卧房相当小，但在一九六五年的这些夏日里它是相当暖的。
我对赛斯谈梦宇宙的资料甚为着迷。“一个美妙的理论。”我跟罗说。
“我的印象是它远不只是个理论而已。”罗说，而我必须同意。谈梦地点的资料尤其令我大感好奇。赛斯曾叫我们在我们的梦记录里留下空来，以注明地点，并且劝我们小心地检查它们。我对在我自己梦里的不同种的梦地点感到十分惊奇，而做出了下面的单子。当你检查你自己的梦时，找找这些：
1 代表在你目前日常生活里对你是熟悉的地方的梦地点。
2 代表你从没旅游过（好比国外）的地方的梦地点。
3 代表出现如它们过去的样子的地方的梦地点。如果你梦到你儿时的家，如它过去而非现在的样子，那么地点应属这一类。
4 代表实质上不再存在的地方的梦地点。
5 奇怪的、全然不熟悉的梦地点。
6 不明确的梦地点。
7 你一直回去的奇怪的梦地点。
一旦我的兴趣被挑了起来，我真的是下了决心要找出我在梦里到哪儿去了，并且做了什么。在研究了我自己的八百个梦时，我大感惊讶地发现，它们只有七十个发生在我的老家，而即使在这儿，一般而言，梦中行为涉及的是现在而非过去。以前我曾理所当然地认为，我的梦有大得多的百分比是牵涉到童年地点的。
事实上，在这研究里，我梦地点的大部分是等分为：完全不熟悉的地方及太不清楚而无从回想的地点。只有七个我在外国的梦。不过，最有趣的是，我发现我大半预知性的梦都发生在我并不熟悉的梦地点。为了这个理由，我建议你对不熟悉的梦地点付出额外的注意。
我也对我在梦里做了什么很感兴趣并非只是一般性的，而是对任一晚上我做的事。在一连四夜里，我记下了二十一个梦。在这些梦里，我卷入了四个令人兴奋的插曲里，在其中我逃离危险，用我的机智去克服它或直接面对它。我奔过辐射性的雨（够奇怪的，在一个被证实为预知性的梦里），在可爱的花园里漫步，探访几个不熟悉的房子，并且与一位我从未谋面的名作家谈话。我想，对一个整夜都没离开床的人而言，还真不赖！
那些一向记得他们的许多梦的人，可能不屑于记录梦活动的这种想法，但对其他睡眠意味着“湮没”的人，他们会发现梦回想是件迷人的事，而梦行为之变化繁多几乎令人惊愕。纵使那些善于记得梦的人，也会发现持续的梦回想实验是无价的。如我们后来发现的，是记得梦所要求的努力，以及因而得到的意识扩张，最终打开了梦实相。
第十四到二十章会显示给你们梦回想的价值，并且阐明梦如何能被用以增进健康、解决问题及强化身分（identity）。除了探讨我们自己的梦及我们作梦的自己以外，也还有发现所有的梦都在其中发生的更大次元的探险。
但若所有这些都是如此重要，我们为何无法更轻易而自然地做到？我们为何需要实验？照赛斯所说，我们利用自我的方法及其他对实相的概念挡住了我们的路。当他仍在给我们这些实验的大纲时，赛斯相当详细地解释了此点。
论自我及梦回想
（摘自一九六五年八月二十五日第一八一节）
自我由实相与觉性的最表面掠过。这并非任何与生俱来的自我中心特质的结果。没错，自我的责任是在于自己与物质环境之间的关系。它出乎需要地必然集中焦点在物质实相的界限内。无论如何，它却是完全能感知比西方人让它感知的要多得多。恐惧、无知及迷信局限了其潜能，而因此，甚至局限了它在物质宇宙里的效率。
自我本身无法直接经验某些直觉及心理经验，但只要它能在心智的基础上觉察到它们，自我便能经验它们。当训练迫使自我变得太僵化，并且局限它对其他实相的感知时，那么，自我便不会接受直觉，因为直觉性经验不会与它接受为合法的实相架构相合。
在那种情形下，自我因而会与它因之视为对存活的一个未知的威胁对抗，于是开启了全然不必要的挣扎，我们要将直觉性理解带到自我能接受它的一个地方。在我们的梦实验里，这是我们希望达到的目的之一。自我并没配备好直接地探究非物质的实相，但如果它被训练得有弹性，它会由自己其他较广的地平线接受这种知识。
而自我的双脚必须站在坚实的土地上。在物质存在的正常环境之外，它是赤裸而格格不入的。至某个程度，它对梦经验之不信任，为了人格之整体平衡是必要的。物质实相终究是自我必须攀附其上的岩石；由之，自我获得它的名望及存在之理由这提供了必要的平衡和控制，而造成人格稳固地下锚在它目前必须存活其中的环境里。在此你有一个你为何必须要求潜意识令你能回想梦的主要理由。自我看不出有这种记忆的理由，并且一般而言试图压抑它们。
不过，再次的，这绝佳的平衡及这些精细的控制是存在的。自我会接受来自梦境的知识，就如一个人可能接受，来自他并无意于居住，并且其环境会令他既迷惑又惊讶的一处遥远地方的一个讯息一样。
那么，在我们的梦实验里，我们将容许你带这种讯息给自我。我们将试图以这样一种方式绘制这个异国情调国家的地图，以致自我能理解，哪儿有什么它为自己的利益可资利用的资源。
“到底这整个研究的目的何在？”罗问
而这是赛斯的答复：
我们将涉及对一般梦世界之特点的一个研究，并且为了检查的目的，试图将之孤立为一个分开的实相。然后用比较异同来考虑它与物质实相的关系。
这将容许我们继续进入醒时与睡眠人格之间的关系，并且发现许多方法，在其中人格之目标和目的不只是被反映，并且有时还透过梦被达成。
通常，梦境是由一个负面观点来考量，并且不友善地与醒时状况相比较。强调的是那些在醒时状态在场，却在梦经验里缺席的状况。而我们需要考量的是，在梦环境里在场，却在物质环境里缺席的意识面相。对人类人格的研究，凡是没将梦实相的重要性纳入考虑，都不能假装是透彻的。
在一些讨论里，我们将说明，透过作梦的自己的帮助而达成有意识的目的的方法。所有这些资料都将以实验来加强，而我希望，你们自己会去做那实验。
人们遗憾在睡眠中花费的时间，这真令人吃惊。他并不知道，当自我不觉察时，他工作得有多努力。我们希望澄清此点。我们希望让你逮到你自己正在那样做的时候。你将领悟到，梦经验是多么的有生产价值，以及它们被织入你们整个经验的绣帷里的方式。
如先前提过的，我们也将处理空间、时间和距离的本质，当它们出现在梦环境时的变化。沿着这些方向进行，我们的一些实验将是最有启发性的。自我无法到那儿去，但它能由那资讯获益，而或许不久，甚至自我的一个影子也可能穿透那奇异的地方，而略微有一点“自在”的感觉。
赛斯给了我们一些任务，而达成它将是一辈子的事！纵使是现在，我自己在梦实相里的实验都有一种节奏。随后会给的一些方法，让我们能在作梦当儿醒来，将我们有意识的自己带入梦境，操纵它，并且在睡眠中有故意的出体经验（在其中一些经验中，我所看到的后来与物质实相核对无误）。有时我做得很好，而觉得我正学会同时在实相的两个层面操纵，同时在醒时和作梦状态保持觉察。然后，一下子几个月之久，我又被砰地推到物质实相里，对我的梦经验既聋且盲。我的学生们曾注意到相同的节奏；罗也一样。
在我们探究形形色色的梦，以及我们对它们的经验之前，下面这一章是赛斯谈梦实相的一般性质，以及我们在里面的地位的准备资料。
13、一些谈梦世界的初步资料之摘要
梦地点，梦，创造性/梦的电性实相/片刻点
论梦世界
（摘自一九六四年十月七日第九十五节）
正如事实上一个梦没有开始也没有结束，任何实相也是一样的既无开始也无结束。那么，一个梦并不开始或结束，只不过你对一个梦的觉察有开始及结束。你进入对一个梦的觉察，而你再离开它，但就你们对时间的说法，你今晚在作的梦仿佛久已存在。但它们看似在今晚开始，因为你今晚才觉察到它们。
你的确创造你自己的梦。然而，你却不是在时间的一个明确的点创造它们的。梦的开始，回溯到你们并不觉察的“前” 生，甚至还要再前面；梦的起源，是你们星球存在之前就有的一个传承的一部分。
因为每个意识的精髓都同时存在，甚至在你们可谓你们世界的开始之前。而你尚未成为的你那时就存在，并且现在仍存在而且并不象是什么仍待完成的可能性，却是实际上存在。
你将来会是什么，你现在就是，并非以什么模糊的半真的形式，却是以最真实的说法。你只不过不在有意识的层面觉察这些，就象你也并不觉察“前”生一样。但你们每个人都创造了一个具有效性、确实性、持久性及自我决定的梦世界，就如存有投射出其种种人格之实相一样。正如通常在存有与一般有意识的自我之间没有接触，作梦的自己以及有其独立存在的梦世界之间，在有意识的层面上，通常也没有接触。
而正如梦世界既无开始也无结束，同样的你们所熟悉的物质宇宙也一样。能量不能被收回，而这包括了用在对梦世界持续的潜意识的建构上的能量。你们继续创造它本就一直在创造它。它是你们自己存在的产品，然而你既不能有意识地令它存在，也无法毁灭它。
论梦世界的本质及动物的梦
（摘自一九六四年十月第九十七节）
那么，梦世界是内我与具肉身的我之间的关系的一个自然副产品并非一个映像，而是一个副产品不只涉及了一个化学反应，也还涉及了将能量由一个状态转换到另一状态。
在某些方面来说，所有的存在层面或领域，全都是其他层面或领域的副产品。举例来说，若无透过内我与实质的我之间的相互关系擦出之奇异火花，梦世界不会存在。但，反过来说，实质个人的继续存活有赖于梦世界。
这一点极为重要。如你所知，动物也作梦。你所不知的是，所有的意识皆作梦。原子和分子有意识，而这微小意识形成它自己的梦，就如在另一方面，它形成它自己的实质形象一样。正如在物质世界里，原子为了它们自己的利益组合成复杂的结构，在梦世界里，它们也组合以形成这种完形（gestalts）。
我说过，梦世界有它自己那种形状和恒久性。它是实质取向的，虽然还没到天生俱有于你们平常宇宙里的那种程度。梦形象也是以物质形象被建立起来的同样方式被建立。你可以参考我们先前对物质之本质的讨论，以助你理解，但梦世界并非一个没有形状的、胡乱的半成品。
梦世界并不以巨大的体积存在，但它的确有形。做为一个独立的存在领域，梦世界的真正复杂性和重要性还未充分被你们感受到。然而，虽然你们的世界与梦世界基本上是彼此独立的，它们却彼此施加压力和影响力。
那么，梦世界是你们自己存在的一个副产品。它藉由化学反应与你相逢，而这敞开了相互作用的进路。既然梦是任何涉及物质的意识的一个副产品，那么树也有它们的梦。所有物质的东西，既然是围绕着种种不同程度的个别化意识单位形成的，也就都参与了梦世界不由自已的构成。
梦与耶稣被钉死在十字架，创造真实感，梦回想的重要性
（摘自一九六四年十二月十六日第一一五节）
有一次我提到“耶稣被钉死在十字架上”，说它是个事实及现实，虽然它并没发生在你们的时间里。它发生在时间不象你们所知的时