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混战学院-第32部分

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  冰山也有融化的时候!
  “只要不怪我下手重就好!”正在怀念邵冰身体的天刹听见对方的话后笑着说道,同时眼睛不时的向对方几个比较‘正点’的部位看去。
  似乎也感觉到了对方的目光,邵冰红了俏脸,深深的鞠了一躬退到了许诸的后面。
  场下的众人也似乎明白了什么,终于在平静了半刻后响起了雷霆般的响声,以前的不满和愤怒已经没有了,取而带之的是无比的崇拜和敬重,是比以前更加的崇拜!
  在邵冰身边的几个副部长也纷纷的向身边的邵冰道喜,邵冰已经恢复的从前的冰冷,点头回礼!
  “这还是太极吗?”一个靠在前面的同学高声的问道。听见了他的声音,周围的热也都静了下来,都认真的竖起自己的耳朵,仔细的听,希望能从中学点什么!
  听见他的话后,天刹表示同意的点了点头!
  众人的心理顿时涌出了一名传奇人物的名字——张三丰!武当掌门,太极的始祖,一代太极宗师!
  张三丰,又名“张三峰”。相传为武当内家拳创始人。如清代黄宗羲在《王征南墓志铭》中即言:“少林以拳勇名天下,然主搏于人,人亦得以乘之,有所谓内家者,盖起于宋之张三丰。”
  有人认为,张三丰所传的内家拳主要是太极拳,故有太极拳起始于张三丰之说。如著名太极拳家杨澄甫在《太极拳体用全书》中即持此观点。他在该书的“张真人传”中写道:“洪武初,至蜀太和山,结庵玉虚宫,自行修炼。洪武二十七年,复入湖北武当山,与乡人论经典,亹亹不倦。一日在室读经,有鹊在庭,其鸣如方论,真人由窗视之,鹊在树,注目下睹,地上有一长蛇。蟠结仰顾。少顷,鹊鸣声上下,展翅相击,长蛇采首微闪躲过鹊翅,鹊自下复上,俄时性躁,又飞下翅击,蛇亦蜿蜒轻身闪过,仍作盘形。如是多次,真人出,蛇走。真人由此悟以柔克刚之理,因接太极变化,而成太极拳,动静消长,通于易理,故传之久远,而功效益著”。
  上面记述多富传奇色彩。而各类典籍所载历史上的张三丰(峰)却有几人,生活年代亦分别为宋、元、明而各自不同。其中最为有名的为明代道士张三丰。其名全一,宇“君宝”,号玄玄子。辽东懿州(今辽宁彰武西南)人。
  《明史·张三丰传》中记载,张三丰丰姿魁伟,龟形鹤背,大圆目,须髯如戟。他一生遍游天下,潜心悟道,并勤修功夫,于内丹术造诣犹深。以其名传世的著作多种,如《无根树》《大道歌》《玄机直讲》等,多收于《张三丰先生全集》中,但有些为后人托伪作。因其阐述的内丹修持理论与太极拳练功理法相通,故对太极拳的发展起到了促进作用。太极拳家吴志青在其所著《太极正宗》一书中认为“考各家太极之源流,均称系丹士张三丰所传授”。
  英国著名科学家李约瑟博士在《中国科学技术史》中言:“张三丰的名字,现今一般与中国拳法的一个派别太极拳联系在一起”,即是阐明这一历史状况。张三丰拳术的传世源流据《王征南墓志铭》中记载为:“三峰之术,流传于陕西,而王宗最著。温州陈州同从王宗受之,以引教其乡人,由是流传温州。嘉靖间,张松溪为最著。”但关于张三丰其人其事的真实性,以及他与武术的关系等问题一直是武术界存有争议的学术问题。
  由于很多的武侠小说中都带有他的名字,所以很多人都认为这个人是小说家编造出来的,历史上并没有这样一个人,但是天刹知道,他们的想法的错误的!
  在现代的社会中,只要是武林世家和习真武术之人,都知道张三丰确有其人!天刹也是从教自己武功的那几个老鬼口中知道的,只是张三丰已经离开人世,飞升仙界! 
 
 
 
  
第一卷 妻妾成群 第四十三章 太极之五字决
 
  “老大,你这样干比画,大家也不能学会什么,你看,你能不能先停下来,讲讲原理,理论与实际相结合?”看出场下所有学院的心思,作为部长的许诸来到了天刹的身边小声的说道。
  听见后,天刹点了点头,“你们想了解哪方面的?”天刹环绕四周对下面的同学说道。
  “太极!”场下的所有人异口同声道。
  “好!”听见大家的回答后天刹点头 ,“那么我就给他们讲一下太极!”看见场下所有认真听讲的人,天刹继续说下去!
  “太极中你最重要的就是要记住它的要点——《五字诀》
  一曰心静。心不静则不专,一举手,前后左右全无定向,故要心静。起初举动未能由己,要悉心体认,随人所动,随屈就伸,不丢不顶,勿自伸缩。彼有力我亦有力,我意在先;彼无力我亦无力,我意仍在先。要刻刻留心,挨何处心要用在何处,须向不丢不顶中讨消息。从此做去,一年半载便能施于身。此全是用意,不是用劲,久之则人为我所制,我不为人制亦。 
  二曰身灵。身滞则进退不能自如,故要身灵。举手不可有呆像。彼之力方碍我皮毛,我之意已入彼骨里。两手支撑,一气贯穿。左重则左虚,而右已去;右重则右虚,而左已去。气如车轮,周身俱要相随,有不相随处,身便散乱,便不得力,其病于腰腿求之。先以心使身,从人不从己。后身能从心,由己仍是从人。由己则滞,从人则活。能从人,手上便有分寸。秤彼劲之大小,分厘不错;权彼来之长短,毫发无差。前进后退,处处恰合,功弥久而技弥精亦。 
  三曰气敛。气势散漫,便无含蓄,身易散乱。勿使气敛入脊骨。呼吸通灵,周身罔间。吸为合为蓄,呼为开为发。盖吸则自然提得起,亦拿得人起;呼则自然沉得下,亦放得人出。此是以意运气,非以力使气也。 
  四曰劲整。一身之劲,练成一家。分清虚实,发劲要有根源。劲起脚跟,主宰于腰,行于手指,发于脊背。又要提起全副精神,于彼劲将出未发之际,我劲已接入彼劲,恰好不后不先,如皮燃火,如泉涌出。前进后退,无丝毫散乱,曲中求直,蓄而后发,方能随手奏效。此谓“借力打人,四两拨千斤”也。 
  五曰神聚。上四者具备,总归神聚。神聚则一气故铸,练气归神,气势腾挪。精神贯注,开合有致,虚实清楚。左虚则右实,右虚则左实。虚非全然无力,气势要有腾挪;实非全然占煞,精神要贵贯注。紧要全在胸中腰间运化,不在外面。力从人借,气由脊发。胡能气由脊发:气向下沉,由两肩收于脊骨,注与腰间,此气之由上而下也,味之合;由腰行于脊骨,布于两膊,施于手指,此气之由下而上也,味之开。合便是收,开即是放。能懂得开合,便知阴阳。至此地位,工用一日,技精一日,渐至从心所欲,罔不如意矣。”讲到这里,天刹看见下面有的同学举起手,所以停了下来!看样子有什么问题,天刹挥手指了指那位举手的同学!
  哦!还是女的!
  “你有什么问题吗?”
  “前几项,心,身,我知道,但是气是什么呢?”女孩站了起来,看见全场的人都在看着她所以害羞的说道。
  “恩,这位同学问的很好!在座的也可能有许多的同学不知道,那么我微 详细的给大家讲一下!
  中国人对“气”的认识是很复杂的,不仅仅是物理学上所说的“气”是气体也。这里所谈到的“气”是专指人体内在的“气”。中医认为“气”的由来,是一个极为微妙和深奥的问题,也是现代人体科学发展到今天所要研究、探讨的一个重要课题。
  在中医界有人认为,宇宙万物之生长、发展、运动、变化(生、长、化、收、藏),都是“气”的作用。
  人之所以有生命的活动,也同样是由“气”的功能作用所为。“天为一大天,人为一小天”,宇宙之大气(天空之气),人体之生气(生命之气)都是在不停地运动着的。人体是个整体,人与天地也是个整体。
  因为人的生气与天之大气是紧密地联系在一起的。中医的先贤张景岳在其所著的《类经》中说:“夫生化之道,以气为本,天地万物,莫不由之……人之有生、全赖此气”。由人的胚胎时期开始,气就有了萌芽,因为胎儿要靠母体进行内呼吸,以吸收营养而发育、成长,这就需要依赖母体的祖气(精气)。胎儿离开母体切断脐带后,靠自身的机能,由“哇”的一声哭,开始即与大气进行气体交换。
  “气”,没有一定的形状,看不见摸不着,但它是能够自由散布的物质。“气”在人体中是流动的,周身上下、内外表里无处不到,因为它是生于先天,禀于后天,所以又有先天祖气(精气)、后天谷气(胃气)的名称。
  人体的气,又称为“真气”,在《灵枢·剌节真邪篇》中说:“真气者,所受于天,与谷气并而充身者也”。这就说明了真气的本身是禀受于先天,得到天之大气,与水谷饮食之气并合而成,它有充养全身的功能。“真气即元气。气在天者,受之于鼻而喉主之。气在水谷者,入于口而咽主之。然钟(集中)于未生之初者,曰先天之气。成于已生之后者,曰后天之气。气在阳分者即阳气;气在阴分者即阴气,气在表曰卫气;气在里曰营气;在脾曰充气;在胃曰胃气;在上焦曰宗气;在中焦曰中气;在下焦曰元阴、元阳之气。
  元气包括元阴、元阳之气,因为来源是禀受于先天之精所化,故又名“原气”,但它要靠后天营养而不断滋生。在《难经·第三十六难》中说:“命门者,诸神、精之所舍、原气之所系也。”“命门”有生命门户的关键之意,是先天之气蕴藏所在,是人体生化的来源,生命的根本。故张景岳云:“命门为原气之根,为水火之宅,五脏之阴气,非此不能滋。五脏之阳气,非此不能发。”“命门”之火体现肾阳(元阳)的功能;“命门”之水体现肾阴(元阴)的物质。所以说“命门”是“水火之宅”,“命门”之火(肾之元阳)也包括现代医学所说的肾上腺皮质功能。
  肾主水而藏精,为人身元阴之处;命门主火而升发,为人身元阳之处。元阴是先天的真水,元阳是先天的真火。二者相互关系是阴阳互根、水火相济,只有阴阳水火互相作用,才能产生真元之气。真元之气不仅是人的生命力,又是人身生化的源泉。
  以上所说的,具有各种名称的“气”,都是属于中医学说的理论。中医所指的这些“气”,是人体内能使各器官正常地发挥机能的原动力。显然,这种“气”不是我们所讨论“气沉丹田”的“气”。
  在前面说过,“气在天者,受之于鼻而喉主之”。这是说,在天的大气从鼻入,通过喉进入肺与人体进行气体交换。这个“气”是实在的气体,并能进入人的体内。这种吐故纳新,吸氧呼碳的常识,任何人都知道。” 
 
 
 
  
第一卷 妻妾成群 第四十四章 太极之气
 
  “气也是所有武术的根本!
  大家在一些武侠小说中常常可以听说什么绝世武功,如果想先练的话,首先要气沉丹田,有的练功家所谓的“气贯丹田”(主要是指下丹田、小腹部位),亦称“气沉丹田”或“丹田注气法”等。即是:当吸气时自感有气下行至小腹。呼气时此“气”由小腹徐徐吐出,并有意下沉,小腹使之产生感觉,此即称“气贯丹田”。当深吸气时横膈下降幅度增大,可以直接压挤肝、脾、胃、肠等脏器,而产生下行之力。另外通过以意领气,日久自然意到气到而呈现气贯之感,与力感合而为一,便形成气贯丹田。
  气贯丹田,可以行气往下,能促使腹式呼吸的形成。另外气贯丹田时,小腹确有吸气时凸出,呼气时回缩的动作。
  还有不少练功家,把“气沉丹田”只解释为:“在练功时尽量加深呼吸、加长频率,把呼吸气向下引到丹田处”。
  还有人把“意守丹田”当成“气沉丹田”。他们说,在练功时把精神、思想、意念集中在丹田处。由于长时间意领、意守就能意到气到,此即为“气沉丹田”。“意守丹田”是气功锻炼的方法之一。气功中的“导引术”就是在练功时把意念集中守于“玄窍”、中丹田膻中穴、下丹田小腹部等部位。进而把“意念”缘任、督脉循环运转成为“小周天”。功深后还能扩展到上、下肢的“阴维、阳维、阴跷、阳跷”等八脉进行运转,成为“大周天”!太极拳只能把“意念”显示在应用的躯体的部位上。不能把“意念”用到丹田、脚下或其他的部位上去。太极拳与气功有很多共同、相似或接近之处,但绝不能就说成太极拳=气功。所以“气沉丹田”
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