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赐予“圣袍”只是刚刚开始，在加尔各答传教的国教，在这些信徒中挑选身强壮力壮者，组建了名为一个名为“教会城市管理局”的准军事化组织。该组织实行军事化管理，平时的职业则负责加尔各答市的城市管理工作。
套用比较容易理解的话来解释这个“教会城市管理局”的职业，他们大概相当于后世中国的“城管”。这个“神奇”的部门在加尔各答市内的权力极大，他们负责管理城市内的卫生、治安、道路交通秩序、商贩经营、城市市容——几乎什么都沾边，什么都管一点，该组织简称“教管”。
从前印度各地的负责这些事务的人基本都是由高种姓人员担任，但在加尔各答，他们的职责却逐渐地被“教管”替代。
在英国人的背后支持下，教会城市管理组织了自己的武装部队，称为“教会骑士团”，他们自称是神使阿尔托利娅的“扈从骑士”，拥有执法权，在当地极大地“替代”了警察的责职。
除了治安、卫生、工商经营外，这个“教会城市管理局”甚至还将手伸进了“教育”圈。他们在加尔各答建立了两所教会学校，直接从当地的贱民的和低种姓人员招收幼童入学。
按阿尔托利娅的设想，“教会城市管理局”，正是她搞出来的，准备在未来替代加尔各答部分管理机构的部门，并在将来通过这些机构，将一些城内的受高种姓控制的“执法机构架空”。
这个“教会城市管理局”，其主要成员成份，基本都是从当地最低层招来的贱民和首陀罗，不过他们领导上层和思想工作者则是由英方派来专业人士担任。借着英国殖民政府这张大虎皮，这些加入教会城市管理局的贱民们一夜之间咸鱼翻身，拥有了和当地高种姓同等的地位。
阿尔托利娅在西孟加拉省进行的改革远不止这些，拉塔尼游击队在西孟加拉不断地扩张地盘，建农村根据地时，英国人在加尔各答从贱民和首陀罗中征兵，组建一支以贱民和首陀罗为主力的军队，而在思想上，他们让阿尔托利娅出面，借助宗教的力量给这支军队洗脑。
在物质和精神上，他们设立了“荣誉不列塔尼亚人”和“圣战士”身份升级制度。规定参军的贱民和首陀罗，只要能服完规定的五年兵役，表现合格者，就可以自动获得“荣誉不列塔尼亚人”的身份，摆脱贱籍。而最吸引人的是“圣战士”的称号，在服役过程中专门为表现出色的士兵准备的，拿到这个荣誉称号的人，会由神使阿尔托利娅亲自授予圣战士徵章，自动获得英国国藉，享受英国公民在印度的一切特权，更重要的是，家人也自动免除贱籍身份。
英国人在加尔各答进行的“试点改革”，让当地的低种族人士都发了疯，来自英国的国教在这里得到了迅猛地发展。
“阿尔托利娅大人，加尔各答这里，这一年来很不安定。”
说话的人是印度总督蒙巴顿爵士，作为“新政”的“试点”城市，加尔各答市理所当然地成为了他的关注的重点，1944年的圣诞节前昔，总督亲临此地，也是为了更多地了解当地的现状。
蒙巴顿爵士说话的地点，是当地一座新建的四层高的基督教堂的顶楼。这座四层高的建筑，在当地狂热信徒的热情参予下，只用了不到两个月的时间就完成了主体工程建的建设。余下的装修装饰工程，也只用了两个月，加上收尾，从挖地基到最后投入使用，仅花了半年的时间。
说这话的时候，蒙巴顿爵士正满意地看着教堂外的街道，那里干干净净，再看不到满地的大粪。
哪怕到二十一世纪，印度的大城市也是粪便满地的污秽之所，更不要说二十世纪的四十年代的印度了。但现在的加尔各答是个例外，他完全有资格问鼎“印度最干净”的城市的桂冠。
当然，这所谓的“印度最干净”，也不过是做到教堂周围方圆两公里范围内，看不到随地乱拉的大小便，有厕所，有专门的人负责管理这里的卫生工作。城里的几个大型的贱民居住区里的公用厕所的密度，比别的城市高了三倍，有专卫的“卫生教管”在管理随地粪便的行为。
城市卫生是一套很复杂的公用工程，加尔各答一年之内能做到这种程度，已经很不容易了。套用蒙巴顿爵士的话来说，加尔各答贱民区卫生情况，勉强达到了英国伦敦贫民区的水平。
“变革，都会先从混乱开始！”
身穿着英国设计师为她专门设计的骑士服，阿尔托利娅面无表情地看着外面的街道，平静地答道：“时代变了！随着民族主义的兴起，旧式的殖民主义，已经被这个世界所排斥，这是大势所趋。如果我们什么都不做的，或者只是照着老路走，大不列颠王国一定会失去印度。”
而后她又道：“过去我们对印度，是采取分而治之的态度。利用这里诸多的宗教矛盾，利用这里各个土邦城主间的矛盾，分化他们，就象我们在老欧洲做的那样……但现在，矛盾变化了。”
“美国人想要我们的市场，恨不得肢解大英帝国，苏联人想要通向度洋的窗口，中国人也想打通绕过马六甲海峡进入孟加拉湾的交通线。整个世界，一夜之间都变成了大英帝国的敌人。在他们眼里，衰弱中的大英帝国，就好象五十年前的清国一般，是一块香美的牛肉。”
“在这些外部国家力量明着暗着的暗中支持下，从前印度内部的各派势力，至少在一个问题上是达成了共识：那就是印独！让印度脱离不列颠的控制独立出去。在这事上，苏联人，美国人甚至中国人都会支持他们！印度只是开始，还有东南亚，还有中东，他们会一个一个地肢解我们的殖民地。”
“婆罗门，刹帝利，土邦领主，这些过去在我们手下养的狗，他们现在已经蠢蠢欲动，开始不老实起来了。如果我们还在用旧的想法维持这里的统治，那么这一颗颗大英帝国皇冠上的明珠，就会在外部和内部力量的共同作用下，化为粉碎。”
“印度的问题，甚至所有殖民地的问题，关键就在于旧有的上层土著势力，他们的胃口已经不满足于继续当帝国的狗了。他们想自己当家作主，为了这个目标，甚至可以暂时放下彼此间的矛盾！你们明白吗？蒙巴顿爵士，他们现在是愿意放下彼此间的矛盾，暂时修好了，就好象前几年苏德放弃敌对互相修好一般！”
阿尔托利娅转过身来，盯着印度总督的眼睛道：“现在在这里，平衡被破坏了！”
第474章合流
“要让天平恢复到原有的位置，我们必须找到他们的相反面，在另一端投下足够多的筹码。从前我们依靠土邦领主，婆罗门、刹帝利这些上层，现在我们扶持首陀罗、贱民这些底层，根本的目的就是了制造新的矛盾，利用新的矛盾以确立这里的‘平衡’。”
“那些婆罗门人的抗议，反对，没有关系！替我们干脏活的人，我们已经准备好了。过不了几天，这些家伙就会哭着跪着滚到我们面前，排着队舔总督你的鞋尖，哭着求你出兵去拯救他们了。”
为了对付这些不安份的土著势力，阿尔托利娅精心准备了一个“双簧”戏的剧本。经过一年多的准备，这出双簧大戏即将在西孟加拉上演。
蒙巴顿一直静静地充当听众，他虽然是英国在印度的最高统治者，但本人却很尊重阿尔托利娅。不光是因为她特殊的身份，也是因为他也赞同阿尔托利娅的对印度局势的看法：印度正在做脱离英国统治的“离心运动”，必须对旧有的“殖民手段”进行重大的改变。
阿尔托利娅提出的“改革方案”非常地激进，这个改革方案，和印度的贱民以及低种姓有关，也和土地土改有关，甚至一度被高层的人认为是有“社会主义”的倾向，但是在看到她提出来的“改革方案”后，英国的陆军以及情报部门，反而是最大的支持者。事实上，英国军方中，海军和陆军现在都站在阿尔托利娅身后支持他的意见，因为她出现后，海陆两军都获得了巨大的利益。
当阿尔托利娅和蒙巴顿总督站在教堂楼俯瞰全城时，有两个人正愁容满面地坐在加尔各答的一家旅馆里，通过二楼的窗户看街道上做圣诞节准备的当地贱民。
他们一位叫甘地（全名莫罕达斯·卡拉姆昌德·甘地），另一个叫尼赫鲁，本应是未来十年里，印度最著名的人物。
两人的愁意，来自于城内的贱民，来自于这些贱民信仰的变化。
自从去年神圣冲击以来，印度大陆诸多宗教的信徒，同样也陷入了严重的信仰危机。
被本土宗教视为外来魔鬼宗教的基督教，连续有多个神使降临，就连东北方的那个和印度一般的古老的国度，也有号称玄武转世的神明降世。
但印度这儿，什么都没有出现。无论是湿婆还是某个娶了幼女为妻的大神，都没有在人间显露神迹，倒是那个诱女干未成年少女玛丽娅致其怀孕的某位邪神，一个接一个地往这个世界接连投放了整整三位“神使”。
在西孟加拉邦，这一年来加入基督教的前印度教教徒数量就超过了百万，获得“扈从骑士资格认证”的人也超过八千人。所谓的扈从骑士，其实就是有组织的宗教打手，只有年青力壮，且信仰最为狂热的信徒，才会获得扈从骑士的资格。
甘地和尼赫鲁，不怕英国人对“印独”运动进行各类的武力打压，也不在乎英国人将他们送进监狱——尼赫鲁最近一次坐牢是两年前，1943年底才刚从监狱里放出来。这十年里他蹲过六次大牢了。
但是甘和尼赫鲁都非常害怕英国人在加尔各答进行的“改革”，他们很清楚，英国人正是通过宗教手段在分化印度人，尤其是印度人中信奉印度教的信徒。
这一年来，印度教内部的种姓暴力冲突愈来愈严重。种姓制度支持者，在英国人的默许下，也愈来愈嚣张，他们开始使用暴力对付那些要求废除种姓制度的印度人。这一年多来已连续有多名著名的反姓制人士离奇地死亡，其死因千奇百怪，有的死于突发疾病，有的死于车祸，有的则是在演讲的时候被反对派暴力强杀。
现在的印度，打着“坚持印度传统”，反对废除种姓制度的声音是越来越大，而主张废除种姓制度的声音，却总是遭遇各种意外经常发不出声。
但最让人担心的，却是英国殖民统治者在这事上的立场。
英国政府宣称，他们也反对种姓制度，但还是要尊重印度当地的传统。不过英皇认为，让低种姓的人世世代代都是贱低民或低人一等，这种制度已经和现在的文明世界格格不入，必须给底层的人士以上升的空间。
英国人的解决方式，就是通过基督教传教，搞出来的荣誉不列塔尼亚人、扈从骑士和圣战士的“升级制度”。
一边是要修来世才能得到拯救，一边不修来世只修今生就可以得到救赎。
一边存在了几千年了，都没有见到半个神明显灵，另一边却是有实打实的行走在人间的“神迹”存在。
配合英国人搞出来的“宗教信徒升级”制度，大批对现状不满的印度人趋之若鹜，不顾一切地抛弃了湿婆神转而拥抱上帝的大腿。
“印度人被分裂了！”
一生都在追求印独的甘地和尼赫鲁，非常清楚英国人的这一套制度背后的恶毒，可是他们却无能为力。针对种姓制度，英国人表面反对，暗地支持印度人中的种姓制度坚持者，实际施政时，又通过宗教变相地废除种姓制度，这种两面三刀的作法，既争取了印度下层，又激化了印度上层相互之间的矛盾，其手腕可谓高明至极。
甘地和尼赫鲁都很清楚，那些印度贱民在得到了一个“荣誉不列塔尼亚人”的空头衔后，心理上就会自以为自己真的是不列颠人了。这是一个极危险的状况，未来的印独运动中，这些取得了“荣誉不列塔尼亚人”身份脱离了贱藉的印度贱民就会是“印独”运动最大的反对者。最可恶的是，这种恶毒的手段，英国做得非常地漂亮。
尼赫鲁看着街道一个正在装饰圣诞树的“荣誉不列塔尼亚人”道：
“英国人的这一套，让我想起了在两年前在阿萨姆邦和那加兰邦发生过的事，英国人玩的这一套和中国人很象。”
1940年战争结束后，阿萨姆邦和那加兰邦这两个地区有部分领土被划入了中国，而和这两个邦相连的是中国的藏南地区。而后解放军从这里进入藏南，将西藏少数还未解放的地区也一并解放。
而后解放军对西藏进行改革，首先做的就是废除农奴制，通过解放下层获得了广大藏民的支持。只是在做民族认定时，受某个穿越者的影响，他们认为这里的居民，大部分人都是属于唐朝土番和唐人战争中被掳到土番的唐人的后代，此外还有许多人是文成公主和金城公主陪嫁技工的后人，双方�