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、引之，皆不欲令己耳闻其出入之声，常令入多出少，以鸿毛着鼻口之上，吐气而鸿毛不动为候也。”就是说开始学习行炁法，从鼻孔引炁闭守，暗暗地用心数一百二十下，然后引入身体内部，再从口中将浊气吐出，微微吸入清炁，一般要吸入的炁多而呼出的炁少，用一根鸿毛放在鼻孔上，以鸿毛不动为最佳。常行此法，能使人长寿，《抱朴子内篇·至理》：“服药虽为长生之本，但行炁而尽其理者，亦得数百岁。”
房 中
房中有许多隐晦的称呼，如“玄素之方”、“容成之术”、“彭祖之道”、“黄赤之道”、“房帏之事”、“御女术”等等，其异名多达六十多种。其起源于远古时期先民的生殖崇拜。后成为古代道家和神仙家研究房事和祛病延年的卫生术。道教讲少私寡欲，但不主张禁欲，而是反对淫欲。《汉书·艺文志》曰：“房中者，性情之极，至道之际。……乐而有节，则和平寿考；及迷者弗顾，以生疾而殒性命。”抱朴子称：“其大要在于还精补脑一事耳”，“服阴丹以补脑，采玉液于长谷。”见《抱朴子内篇·极言》。即道教通常所说的“若要不老，还精补脑。”后来此术在流传中被人误用，遭受诋毁，道教遂不传此法。
胎 息
胎息，又称“脐呼吸”、“丹田呼吸”。象婴儿一样用脐呼吸。语见《抱朴子·释滞》：“得胎息者，能不以口鼻嘘吸，如在胞胎之中。”就是说不用口和鼻子呼吸，如在孕胎之中，即是胎息。另据《脉望》卷一曰：“呼吸真气，非口鼻呼吸也。口鼻止是呼吸之门户，丹田为气之本源，圣人下手之处，收藏真一所居，故曰胎息。”实际上是说通过意念诱导的一种高度柔和的腹式呼吸方法。《云笈七签》曰：“人能依婴儿在母腹中，自服内炁，握固守一，是名胎息。”
外 丹
外丹相对内丹而言，又称炼丹术、仙丹术、金丹术、烧炼法、黄白术等，指用炉鼎烧炼金石，配制成药饵，做成长生不死的金丹。炼丹术在我国起源甚早，约产生于汉武帝时，当时方士李少君“化丹沙为黄金”以作饮食器，就是烧炼金丹。东汉魏伯阳著《周易参同契》，用阴阳论述金丹，被誉为“万古丹经王”。东晋葛洪对当时流传的外丹加以总结，著《抱朴子》一书，将外丹分为神丹、金液、黄金三种，并称金丹为药，烧之愈久，变化愈妙，百炼不消，毕天不朽，人若服之能令人不老不死。南北朝时外丹得到进一步发展，唐时臻于兴盛，出现了孙思邈、陈少微、张果等炼丹家，服食外丹亦成为一种社会风气。然外丹术难于掌握，多含有毒性，故进入宋代后外丹渐渐衰微。
内 丹
内丹相对外丹而言，又称修炼龙虎、吐纳、胎息之术等，指以人体为鼎炉，以体内的精、炁为药物，用神去烧炼精和炁，使精、炁、神三者在体内结成金丹。语出南北朝释慧思《立誓愿文》：“借外丹力修内丹，欲安众生先自安。”但当时还秘不相传，直到隋朝时罗浮山道士苏元朗诏示之，《罗浮山志》曰：“ （ 元朗 ） 乃著《旨道篇》示之，自此道徒始知内丹矣。”唐末钟离权、吕洞宾的“钟吕金丹道”，促使内丹学逐渐形成系统，全真道出现以后，内丹术遂成为道教的主流。
可惜啊
以上绝大部分都是小术，恐怕对身体有些帮助，要成就仙道，还丝毫谈不上
看看历代真仙上圣怎么说的，
现代隐芝说：
首先纠正一下，依据后世丹经，练形乃真气未生前的小术，若真气（纯阳之气）生后一般应写成“炼形”。
你问我修行哪一类，导引？服气？吐呐？胎息？存想？坐忘？都不是
古代魏伯阳：
是非历脏法，内观有所思，履行步斗宿，六甲以日辰。阴道厌九一，浊乱弄元 胞。食气鸣肠胃，吐正吸外邪。昼夜不卧寐，晦朔未尝休。身体日疲倦，恍惚 状若痴。百脉鼎沸驰，不得清澄居。累土立坛宇，朝暮敬祭祀。鬼神见形象， 梦寐感慨之。心欢意喜悦，自谓必延期，遽以夭命死，腐露其形骸。
内丹钟离老祖：
堪嗟无限学仙者，总与天仙道不同，俱被野狐精魅定，鬼言妖语怎生听，云游四海参元妙，尽是邪门小法功，愚迷执强难教化，依然一盲引众盲。
有如餐松井服水，如何脱免死生根；有如忘形习定息，如何百脉尽归根；有如呼吸想丹田，到底胎仙学不成；有如息气为先天，至老无成也是空；有以口鼻为玄牝，却似漏网去包风；有以思心为方寸，怎得归元见祖宗；更有积精为铅汞，转与金丹事不同；有执神气为子母，如隔天仙万里程；
有以开顶为炼养，枉施功力谩劳神；更有缩龟办炼饵，正是邪门小法功；要有行气为火候，九载三年误了人；鼻头闲息服元气，引得邪风肚里鸣。假若识心并见性，到头终久做阴灵，知他多少闭门户，劳碌空教骷髅形。止念降心为清净，下稍终久是顿空；昼夜专行子午法，天地岂有恶时辰；孤修闭息行存想，执定舌根做赤龙；更有周天行卦象；更有认脾作黄庭；更有指脾为造化；执定尾闾为命根；更有还元服水火；更有采补吸淫精；更有仰天吸日月，便道地魄与天魂
如迷者学采战，心心只向房中恋。谓之阴丹御女方，手按尾闾吸气咽。
夺人精血补吾身，执着三峰信邪见，产门唤作生身处，九浅一深行几遍。
轩后彭祖老容成，黄谷寿光赵飞燕。他家别有通霄路，酒肆淫房戏历炼。
莫言花里遇神仙，却把金篦换瓦片。树根已朽叶徒青，气海波翻死如箭。
此为采生迷死之邪术，明有王法，幽有鬼神，行之无不遭殛，断不可为者。
其他有若诸旁门，尚自可结安乐缘，有如服气为中黄；有如守顶为混元；
有如运气为先天；有如咽液为灵泉；或者脾边认一穴，执定谓之呼吸根；
或者口鼻为玄牝，纳清吐浊为返还；或者默朝高上帝，心目上视守泥丸；
与彼存想气升降，以此谓之夹脊关；与彼闭息吞津唾，谓之玉液金液丹；
与彼存神守脐下；与被作念想眉间；又如运心思脊骨；又如合口拄舌端；
耸肩缩颈偃脊背，唤作直入玉京山；口为华池舌为龙，唤作神水流潺潺，
此皆旁门安乐法，拟作天仙岂不难。
八十放九咽其一，聚气归脐为胎息；手持念珠数呼吸，冰壶土圭测时刻；
或依灵宝毕法行，直勒尾闾咽津液；或参西山会真记，终日无言面对壁。
时人虽是学坐禅，何曾月照寒潭碧？时人虽是学抱元，何曾如玉之在石？
或言大道本无为，枯木灰心孤默默；或言已自显现成，试问幻身何处得？
更有劳形采日月，谓之天魂与地魄；更有终宵服七曜，谓之造化真血脉；
更有肘后飞金精，气自腾腾水滴滴；更有太乙含真气，心自冥冥肾寂寂；
有般循环运流珠，有般静定想朱橘。如斯皆是养命方，即非无质生灵质。
可怜愚夫自执迷，迷迷相指尽无为，个般诡怪颠狂辈，坐中摇动颤多时，
屈伸偃仰千万状，啼哭叫唤如儿戏。盖缘方寸无主人，精虚气散神狂飞。
一队妄人相唱哄，以此诳俗诱愚痴。不知与道合其真，与鬼合邪徒妄为。
一才心动气随动，跳跃颤掉运神机。或曰此是阳气来，或曰龙虎争战时，
或曰河车千万匝，或曰水火相奔驰。看看摇摆五脏气，一旦脑泻精神羸。
当初圣祖留丹诀，无中生有作丹基。何曾有此鬼怪状，尽是下士徒阐提。
别有些儿奇又奇，心肾元来非坎离。肝心脾肺肾肠胆，只是空屋旧藩篱；
涕唾津精气血液，只可接助为阶梯；精神魂魄心意气，观之似是而实非。
何须内观及鉴形，或听灵响视泓池。吞霞饮露服元气，功效不验心神疲。
演说清虚弄炉火，索人投状赍金宝。敢将井蛙藐沧溟，元始天尊即是我。
虚收衔号伪神通，指划鬼神说因果。今朝明朝又奏名，内丹外丹无不可。
欺贤罔圣昧三光，自视祸福皆么罗。招摇徒弟步市廛，醉饱酒肉或群夥。
大道原来绝名相，真仙本自无花草。教他戒誓立辛勤，争如汝自辛勤好？
一人迷昧犹自可，迷以传迷迷至老。此辈一盲引众盲，共入迷途受忧恼。
忽朝福尽业报来，获罪于天无所祷。三元九府录其愆，追魂击魄受冥考。
此言托名丹客法家者，终必自殃也。