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业和杀罪，意念能令他有情自变境界，自取灭亡，可见杀业形成不必是外境。
十、示他心智不如实知成立唯识：
外人难曰：你们不承认外境，他心智缘他心为境，岂不是外境？
论主答曰：他心智者缘他心并不是真实的，它只是以他心为本质，自变他心为亲所缘缘，这就像自心智缘色自不能亲缘一样，变影而缘。又有情无始以来被无知法执所覆障，他心智与自心智于境都不能如实知。
《唯识二十论》在唯识学史上具有承前启后的作用。比如在“识从自种生”一颂的长行提出似色现识及似触现识，这种以一切法都是识，都是识为自性的思想，恰与《摄论·所知相品》把一切有为法归纳为十一种识，与六根识六尘识的思想是一致的，它都反映了无境唯识，与后来陈那、护法等建立三分、四分，承认相分境有体，是不太一样的。又论中多处引用梦喻，破现量证中的忆持识境不离识，及否定外色成立唯识，都是受到《摄论·所知相品》的影响。
继承本论思想最明显的有《成唯识论》，论释九难以成立唯识的部分中：第二世事乖宗难，第三圣教相违难，第六现量为宗难，第七梦觉相违难，第八外取他心难，与《本论》内容几乎一样，其余第一唯识所困难，第四唯识成空难，第五色相非心难，第九异境非唯难，可看做是对本论的补充，所以学习本论，应以《摄论》及《成唯识论》为参考。