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包括摩面、熨眼，搔目四眦、揩摩身体（干浴）、扣齿、漱津等。其中还记述了华陀〃五禽戏〃，谓行此法，〃消谷气，益气力，除百病，能行之者，必得延年〃。华陀弟子吴普行之，〃年九十余岁，耳目聪明，牙齿坚完，吃食如少壮〃。《御女损益篇》讲房中术，记录其法十余条。指出男女房室不可不有（阴阳不交，则致病），又不可不慎。谓〃房中之事，能生人，能煞人。譬如水火，知用之者，可以养生；不能用之者，立可尸矣〃。强调〃凡养生，在于爱精〃，〃精少则病，精尽则死〃。故要讲求房中节欲，注意交合方法，还要遵行房中禁忌。
只有如此，才有益无害。特别强调节宣之道，以之〃还精补脑〃。
这是一本采摭前人养生言论，加以系统归纳提炼而成的养生著作，引录之书，多达三十余种，是汉魏时期养生学之精华。其所谈养生理论和方法，虽出于长生不死的宗教要求，难免有不少糟粕，但其中许多内容是从实践中总结出来的经验之谈，具有某些科学成分，值得今人借鉴。
《孙真人备急千金要方》
《孙真人备急千金要方》简称《千金要方》，九十三卷。唐初道士孙思邈撰。他在书前自序中解释此书之命名曰：〃人命至重，有贵千金，一方济之，德逾于此，故以为名也。〃
原书本三十卷，《正统道藏》析为九十三卷，载于太平部。
卷一《医学诸论》，总论医理、药理。凡九条：论大医习业，论大医精诚，论治病略例，论诊候，论处方，论用药，论合和，论服饵，论药藏。以下各卷分列各科各病之处方，有：妇人方，少小婴孺方，七窍病，风毒脚气，诸风，伤寒方，肝、胆、心、脾，肺、肾、胃、小肠、大肠诸病方，消渴、丁肿、痔漏、解毒诸方，以及食治、针灸、养性等法。凡内、外、妇、儿诸科百病之处方，无不备载。孙奇等上奏书中，对全书的内容，作了如下概括：〃脏腑之论，针艾之法，脉证之辨，食治之宜，始妇人而次婴孺，先脚气而后中风，伤寒痈疽，消渴水肿，七窍之疴，五石之毒，备急之方，养性之术，总篇二百三十二门，合方论五百三十首。〃可见此书之规模，不愧为集唐前医药学之大成的巨著。
全书内容丰富，对中国传统医学、药学皆有重大贡献，且具有自身的特点：
第一，重视医德。首列〃大医习业〃、〃大医精诚〃二论，告诫医家〃须博极医源，精勤不倦〃。应〃先发大慈恻隐之心〃，〃不得问其贵贱贫富，长幼妍蚩，怨亲善友，……普同一等，皆如至亲之想。〃如有患疮痍下痢，臭秽不可瞩视，人所恶见者，但发惭愧忧恤之意，不得起一念芥蒂之心。要求〃省病诊候，至意深心，详察形候，纤毫勿失，处判针药，勿得参差。〃
第二，注意医药的简、廉、验。孙思邈长期深入民间行医，深知民众生活困苦，无钱求医服药，故力求医方之简易有验和药物之廉价，往往以贱药代贵药。如卷三十二《伤寒方·伤寒杂治第一》说：〃今诸疗多用辛、甘姜、桂、人参之属，此皆贵价难得，……而苦参、青葙、葶苈、艾之属，所在尽有，除热解毒最良，胜于向贵价药也。〃如此之例甚多，表明他关心劳动群众疾苦的崇高精神。
第三，重视妇儿科。以〃妇人之病，比之男子十倍难疗〃，故在医论之后，首列〃妇人方〃三卷，以述妇人诸病的治疗。特别是妊娠期、分娩前后诸病的治疗。继列〃少小婴孺方〃二卷，以述婴儿的护理及诸种疾病的治疗。在他看来，养育幼儿是生民之大事，〃生民之道，莫不以养小为大，若无于小，卒不成大。〃
第四，将养生与治病相结合。认为有病求医，不如及早进行身心修养及锻炼，求得无病或少病，故专列〃养性〃三卷以述养生之道。包括按摩法、调气（服气）法、服食法，以及房中补益和杂忌等。实行这些方法，确可疏通血脉，去除小病，增进健康，体现出孙思邈有明确的预防医学意识。在注意身体锻炼时，又不忘心性修养，且认为是更重要的修养，指出：〃养性者，不但饵药餐霞，其要兼于百行。百行周备，虽绝药饵，足以遐年；德行不足，纵服玉液金丹，未能延寿。〃
第五，注重针灸与汤药相结合。主张〃汤药攻其内，针灸攻其外〃。有的时候，〃针灸之功，过半于汤药。〃故专列〃针灸〃七卷以述针灸疗法。在针灸穴位上，因旧《明堂图》年代久远，传写多误，乃据甄权新撰《明堂经图》，重新绘制《明堂三人图（仰人、背人、侧人）》，明确了针灸穴位。卷中对多种疾病的针灸穴位、疗法作了详明叙述，丰富了祖国传统针灸学的内容。
第六，在药物学上的贡献。卷一中专列《论用药》等数论，以述药物的性质、分类、合和（配制）、熬煮、服食，以及药物的采集、贮藏等。指出用药的先决条件是弄清药物的性质，书中对近二百种药物的性质作了判别，今天亦具参考价值。众多药物中，有些只宜单用，有些可以合用，有些药合用时，可互相补充，相得益彰，有些药合用时，可以毒攻毒，去其害，而有些则反是。种种情况，十分复杂。指出：
〃有单行者，有相须者，有相使者，有相畏者，有相恶者，有相反者，有相杀者。凡此七情，合和之时，用意审视，当用相须相使者良，勿用相恶相反者。若有毒宜制，可用相畏相杀者，不尔，勿合用之。〃又指出熬药要注意节度，服食要注意方法。采集药材要注意产地，某些产地所出某种药质量优于其他产地。药物贮藏时要注意干燥、密封、防鼠耗等。由于孙思邈精通药理、药性，在药学上成就很大，故被后世誉为〃药王〃。
此外，又重视食疗，指出〃药性刚烈〃、〃食物性平和〃，〃若能用食平疴，释情遣疾者，可谓良工。〃又注意对营养缺乏性疾病的防治，如甲状腺肿大的瘿病、缺乏维生素C的足气病等，皆提出有效的治疗药方。
总之，《千金要方》是我国古代的医学巨著，它不仅是中国道教医学的代表作，也是中国传统医学的重要典籍，具有十分重要的研究价值。
《坐忘论》
《坐忘论》，一卷。唐道士司马承祯撰。《通志》所录《坐忘论》为三卷，另有吴筠所撰一卷；《续仙传》《历世真仙体道通鉴》《天坛王屋山圣迹记》则不著卷数；《新唐书·艺文志》《茅山志》《文献通考》《道藏目录详注》皆为一卷；《正统道藏》太玄部亦为一卷。此外，《全唐文》卷九二四全文收入，《道枢》卷二摘录。
《坐忘论》集中讲坐忘收心、主静去欲的道教修炼理论和方法，为司马承祯神仙道教理论的代表作之一。全书分七部分，即修道的七个步骤、层次：
第一，敬信。认为信是道之根，敬为德之蒂，根深则道可长，蒂固则德可茂；故修道的首要功夫是敬信。
第二，断缘。就是要断有为俗事之缘，要求弃事、无为、心安，旧缘渐断，新缘莫结。这样才能心弥近道，至圣至神。
第三，收心。认为心是一身之主，百神之帅，静则生慧，动则成昏，所以〃学道之初，要须安坐，收心离境，住无所有。〃只有这样，才能不著一物，自入虚无，心与道合。在坐忘收心的修炼过程中应避免四种偏差，即：心起皆灭，入于盲定；任心所起，不加收制；不知守根，心无指归；于言甚善，于行极非。只有不断克服这些偏向，真正收束身心，才能进入下一步修炼阶段。
第四，简事。认为修道者应处事安闲，应物而不为物累。
修道者应〃知其闲要，较量轻重，识其去取，非要非重，皆应绝之〃。这是对坐忘收心的进一步保证。
第五，真观。即要善于洞察事物，不为外物所迷，不为尘世所累。其关键是无欲，不生得失之心。做到〃有事无事，心常安泰。与物同求，而不同贪；与物同得，而不同积。不贪，故无忧；不积，故无失。迹每同人，心常异俗。〃指出，此乃〃实行之宗要〃，应〃力为之。
第六，泰定。就是〃无心于定，而无所不定。〃是在私欲俗念完全消尽之后所达到的境界。此时，〃疾雷破山而不惊，白刃交前而无惧，视名利如过隙，知生死若溃痈。〃司马承祯称达到这个地步为〃出俗之极地，致道之初基〃，去〃得道〃不远了。
第七，得道。得道的标志是形神统一，修成长生不老的〃真身〃。
在这七个修道阶次之后，司马承祯又附以〃枢翼〃，提纲挚领地综述其坐忘思想的主旨。认为心归至道须先受三戒，即：简缘、无欲和静心。提示修道的具体方法，指出得道之人心有〃五时〃，身有〃七候〃，否则都算不上得道。
所谓坐忘，初见于《庄子·大宗师》，魏晋玄学家解庄进一步发挥此说，后为道教所承袭和发展。如《道教义枢》卷二引《洞神经》《本际经》都对此有所阐说。南宋吴曾《能改斋漫录》卷五〃灭动心不灭照心〃条引《洞玄灵宝定观经》时指出：司马承祯《坐忘论》取此。曾慥《道枢》卷二引司马承祯话说，〃吾近见道士赵坚造《坐忘论》七篇，其事广，其文繁，其意简，其词辩。〃《正统道藏》中有赵志坚（即赵坚）《道德真经疏义》，卷五论及真观。这表明赵坚在司马承祯之前也曾作《坐忘论》，其真观一说或对后者有影响。曾慥在《道枢》卷二中又称：〃吾得坐忘之论三焉，莫善乎正一〃（正一，指司马承祯）。可见道教中讲说坐忘不止一家，而以司马承祯为善，他借鉴别家，更进一步理论化、系统化、简要化，因而在诸家中独得以流传至今。《坐忘论》也受到佛教思想方法特别是天台宗〃止观〃学说的影响。书中具有道、释、儒三家的思想因素。
在当时道教修炼外丹的风气中，司马承祯以老庄思想为依据，汲取佛教止观方法，力倡坐忘说，对道教修炼术由外丹转向内丹，起了重要的理论推进作用，实开宋元内炼家风气之先。直至近代道教气功诸家对此书仍十分推崇。此外，其〃主静〃说对周敦颐、程颢、朱熹等宋代理学家也颇有影响。
《玄纲论》
《玄纲论》一卷。唐开元至大历间道士吴筠撰。《正统道藏》收入太玄部。《通志·艺文略》著录《玄纲论》为三卷，《文献通考·经籍考》五十二则录为一卷。《道藏》本分为上中下三篇，共三十三章。上篇《明道德》，九章；中篇《辩法教》，一十五章；下篇《析凝滞》，九章。吴筠有上唐玄宗的《进玄纲论表》，说明作此论的由来：〃重玄深而难赜其奥，三洞秘而罕窥其门，使向风之流浩荡而无据，遂总括枢要，谓之《玄纲》〃。此表和《玄纲论后序》及《化时俗》章、《明道德》章等收入《全唐文》卷九百二十五、九百二十六，但《道藏》本缺载。
《玄纲论》上篇反映作者的宇宙生成论，修养论和社会政治观。吴筠认为，道是〃虚无之系，造化之根，神明之本，天地之源〃（《道德章第一》），即〃道〃是宇宙万物的根源，它具有生成性。道生成万物是个自然的过程，所以〃自然〃是道德之常，天地之纲。这是他对老庄自然无为哲学的发挥。天地万物生成的根源为自然之道，而其所以具备千姿百态的形状则由于元气。他说：清通澄朗的气浮而成为天，浊滞烦昧的气积而成为地，平和柔顺的气结而成为人伦，错谬刚戾的气散而成为杂类。〃自一气之所育，播万殊而种分〃，故生天地人物之形者是元气（《元气章第二》）。他进而又从〃有无〃、〃动静〃等范畴来论道的生成性以及修道的方法。认为若做到〃有〃同于〃无〃，则〃有〃不灭，也就是神仙长生；
只有〃道〃能自无生有，化有为无，学道就是要具备道的这一特性，如此方可解脱生死之累。修道者还须超越动静，最终与至静至虚的〃道〃契合。他的宇宙观和修道论是一体的。
他的社会政治思想表现出天人合一观，从天道阴阳变化推究人世治乱的终极原因。主张以道家政治观为〃心灵〃，以儒家政治思想为〃容饰〃，一本一末，结合运作，可使天下垂拱而化。从宇宙、人生和社会的宏观角度肯定了道德的价值和功用。
中篇则从微观角度具体讲解修道的种种方法。大体包括：
（一）〃道在至精，靡求其博〃，当〃周览以绝疑，约行以取妙，则不亏于修习〃（《神道设教章第十》）；（二）〃道虽无方，学则有序〃。其序为：〃始于正一，次于洞神，栖于灵宝，息于洞真〃（《学则有序章第十一》）；（三）〃心静〃。心应物而不为物累，不动念，特别是要做到〃无为〃，无为则心理，有为则心乱（《形动心静章第十五》）；（四）〃宝神〃。不知宝神的人，即使寿同