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〃德〃也是先秦道家的重要概念。《老子》第五十一章称：
〃道生之，德畜之，物形之，势成之。〃因此，一般认为，〃德〃是道之功，道之用，道之现。《太平经》一脉相承地认为〃道者，天也，阳也，主生；德者，地也，阴也，主养〃，〃夫道兴者主生，万物悉生；德兴者主养，万物人民悉养，无冤结〃，并且，以〃德〃和〃刑〃相对立，称〃德者与生气同力〃而〃刑与杀气同力〃；〃德常与兴同处〃而〃刑与衰死气同处〃。同时，《太平经》在社会观中将德〃主养〃的观念推衍为帝王之治，以德治为有助于帝王之治十法的第四法。④《老子想尔注》则主张道德一体，认为〃常德〃就是〃道德常在〃，〃玄德〃就是天德，一直按道行事。⑤《庄子·天地》篇称〃至德者〃要〃存形穷生，立德明道〃，因此，后世的道教徒也就以〃明道立德〃作为自己信仰的最基本的内容。
从东汉到隋唐五代，以〃道〃和〃德〃为核心的教义思想的结构渐趋完整。唐代道士吴筠《玄纲论》认为〃天地、人物、仙灵、鬼神，非道无以生，非德无以成，生者不知其始，成者不见其终，探奥索隐，孰窥其宗〃，⑥其中已经包含了将对宇宙、社会的认识区分为四个部分的思想，并且指出了它们是由〃道〃和〃德〃生成的。唐末五代道士杜光庭编纂的《道德真经广圣义》总结了前代六十余家的诠疏笺注，认为：
〃《道德经》者乃天地之至妙，有天道焉，有人道焉，有神道焉，大无不包，细无不入，宜遵之焉。〃⑦，杜光庭还分析了以〃道〃贯穿于天、人、神等二十八个方面的内容。可以认为，道教教义思想的结构框架至此大致完成。
教义结构的四个要素天道、地道、人道和鬼道
天道〃天〃在上古三代具有至高无上的意义，它有意志，有感觉，知人事，能赏罚。统治者不仅自命代天，也垄断着祭天的权利。道家把天说成是万物之一，不具人格，并且提出了最根本的存在是〃道〃，这无疑是对传统〃天道观〃的巨大冲击。但是，秦汉之间，祭天的传统宗教并未消失。道教继承了道家学说，抬出了自己的神灵系统和神学思想与祭天的传统宗教相对抗。因此，在某些外国学者眼里，这一天道观本身就包含着对正统的反叛意义。道教的天道思想，指的是以道来解释与天有关的内容，即：天的形成，天的构成和居于天中的神，等等。
《老子》第四十二章称：〃道生一，一生二，二生三，三生万物。〃对于〃二〃，有的注家认为是天地，有的认为是阴阳。对于〃一〃，有的认为是气，有的则认为一就是一。《太平经》称〃元气行道，以生万物，天地大小，无不由道而生者也〃，意思是道生天地和万物通过元气的运行。又称〃一者，乃道之根也，气之始也，命之所系属，众心之主也〃，明确地将〃一〃解释为气；并将气一分为三，称〃元气有三名，太阳、太阴、中和。形体有三名：天、地、人〃⑧。从东汉至唐代，道教一些有关创世的经典，对于〃气〃的名称和数量多有不同的叙述，但是由气生天、地、人的思想却并无变化。
《太始经》称〃气清高澄，积阳成天；气结凝滓，积滞成地〃。
《太上老君开天经》也称〃清气上升为天，浊气下沉为地〃⑨。
直到元明清时期，由于理学的影响，道教大量吸收《周易》的词语，才有人将〃一〃解释为〃太极〃，称道为无极，将〃道生一〃同〃无极而太极〃比附起来。道教的这种气分清浊、升降为天地的思想正是直接继承汉代的道家思想。《淮南子·天文训》称：〃气有涯垠，清阳者薄靡而为天，重浊者凝滞而为地。〃CD不过，道教在发挥这一思想中又加进了神的创造力，《太始经》称，生成三气后，〃三合成德，共成玄老〃。《太上老君开天经》称，天地形成之前，〃太初之时，老君从虚空而下，为太初之师〃，等等。CE尽管上古三代的宗教以天帝以最高神，十分重视祭天仪式，但是对于天的构成却并无分析。屈原《九歌·大司命》有〃登九天兮抚彗星〃句，《天问》中有〃圜则九重，孰营度之〃句CF，但是九重天的构造，天帝居于哪重天，却并无说明。
《吕氏春秋·有始》篇称天有九野，即：中央曰钧天，东方曰苍天，东北曰变天，北方曰玄天，西北曰幽天，西方曰颢天（昊天），西南曰朱天，南方曰炎天，东南曰阳天。九天的分布是按方向平面地展开的，显示了华夏民族十分重视方向的农业社会的特点。早期道教的文献中也无关于天的构成的分析。直到南北朝时陶弘景编纂的《真诰》才有〃遂播之于三十六天〃、〃必非三十六天之限〃等关于三十六天的说法。CG同为北周时编定的《无上秘要》称天有三界，即欲界六天，色界十八天，无色界四天，共二十八天，三界之上另有〃四梵天〃，合计三十二天。CH《无上秘要》所引出自《度人经》，《度人经》中的三十二天仍按方向横向配置，每方八天，同佛教的三界垂直配置不同。大约到唐代初年，在佛教思想的影响下，垂直配置的天界逐渐代替了横向配置，自下而上，按欲界、色界和无色界顺序罗列二十八天，上为四梵天（四种民天），再上三天为玉清天、上清天、太清天，最高处称为大罗天。这一对于天的构成的分析，反映了人们对于天的无限深远已有一定认识。道教在构成天的每一天界内都认为有天神居住，认为修道之士可随道行高深而登天。唐代道士潘师正称：〃初从凡学，受持法戒，行无缺犯，则名系仙录〃，入灵山洞府，然后逐步〃进道〃，登上诸天，最后登上大罗天，〃与道同真，常湛极乐〃。CI南北朝时期形成的道教三十二天，各天均有天神。如：东方八天之一的太黄皇曾天，帝名郁繿玉明；南方八天之一赤明和阳天，帝名理禁上真，等等。但在东汉五斗米道奉祀的仅是一个混而统之的〃天官〃。天官与地官、水官合称三官，民间俗称三官大帝。南朝陆修静在《太上洞玄灵宝授度仪》中称〃三官所执，生、死、苦〃。CJ意思是天官管理人和万物之生。
天官职能尽管后代有诸多变化，但是〃天官赐福〃的观念一直延续至今。天上有日、月和星辰，在先秦，中国传统宗教中就有日神、月神和星辰神，并且先后有祭日、祭月和祭祀星辰的仪礼。《书·舜典》称：〃肆类于上帝，禋于六宗。〃CK六宗中的〃天宗〃就是指日、月、星。禋是一种祭法。因此中国传统宗教有奉祀日、月、星的习俗，一直延续到了清末。道教吸收日、月和星辰之神作为自己的神仙谱系的组成部分，只是认为日、月和星辰也是道所化生的。《太上老君开天经》称：
〃三纲既分，从此始有天地，犹未有日、月。天欲化物，无方可变，便乃置生日月在其中，下照暗冥。〃《玄门宝海经》也称〃阳精为日，阴精为月，分日月之精为星辰〃。CL因此，日、月和星辰也是清阳之气和浊阴之气运行的结果。在古代宗教中，日神称为东君、东皇太一，月神称为嫦娥，星辰神的名称甚多。据《史记·天官书》载称，天极星称太一，旁三星称三公，斗魁戴匡六星称为上将、次将、贵相、司命、司中和司禄等等。而道教在将这些天体神灵纳入其神谱时，又给以一些新的神名。《太上玉晨郁仪结璘奔日月图》称日有五帝，月有五夫人，即：青帝讳圆常元，赤帝讳丹灵峙，白帝讳浩郁将，黑帝讳澄潧渟，黄帝讳寿逸阜；青帝夫人讳朱隐娥，赤帝夫人讳翳逸廖，白帝夫人讳灵素兰，黑帝夫人讳结连翘，黄帝夫人讳青营襟，等等。CM一些与天有关的气象之神，如风神、雨神、雷神，闪电神等等，道教也赋以新的神名。总之，道教的〃三十六天〃是神仙所居之地。南北朝时期成书的《桓真人升仙记》就称那里〃有长年之光景，日月不夜之山川。宝盖层台，四时明媚。金壶盛不死之酒，琉璃藏延寿之丹，桃树花芳，千年一谢，云英珍结，万载圆成〃。ND曲折地反映了道教对于社会生活的理想。
地道地在上古已受到人们的奉祀。《礼记·郊特牲》称：
〃地载万物，天垂象，取财于地，取法于天，是以尊天而亲地也，故教民美报焉。〃认为人要依赖地才能生存，所以要〃亲地〃、〃美报〃。而其祭法也只是〃瘗埋于地〃，NE就是将牺牲铺洒在地或者埋注于地。大约到了周代土地之神同方位相联系，并且区分了等级。战国时又出现了〃后土〃。地神除了有五谷丰登的职能，还增加了一些和人间事务联系起来的内容。道教继承了土地崇拜的习俗，并以〃道〃贯穿于地和与地有关的山川等中，形成了其教义的〃地道〃部分，包括：地的形成，地的方向和有关地貌的神灵，等等。
汉代的道家著作已经提出，地是由阴浊之气凝滞而成的。
道教的创世说也继承了道家的说法，称地的形成是浊阴之气的沉降。五斗米道奉祀的〃三官〃中，就有地官和水官。大约成书于魏晋南北朝时期的《元始天尊说三官宝号经》称：
〃上元一品，赐福天官，紫微大帝；中元二品，赦罪地官，清虚大帝；下元三品，解厄水官，洞阴大官。〃NF地官之职是主阴、主管人和万物之死，为死者赦罪。水官之职主中和，为人消灾。地、水两官的功能尽管后来有许多变化，但是，〃地官赦罪，水官解厄〃的信仰，一直延续下来。随着对天的构成种种说法的出现，道教也按天的方向配置，称地上有三十六土皇。《无上秘要》引用《洞真外国放品经》称地有九垒，每垒有四色、正音、行音、游音和梵音等土皇，九垒土皇各有名讳，分别于立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至以及三月一日、六月二日、九月三日、十二月四日等日期分别上天奏告〃地仙得道上学之人〃的名字，沟通天地神灵之间的联系。NG魏晋南北朝时期，道教逐渐将传统山川崇拜的神祇，纳入自己的神谱，并称各司其职，分担了〃地官〃主死的部分功能。唐末五代道士杜光庭在《洞天福地岳渎名山记》中称：
〃乾坤既辟，清浊肇分，融为江河，结为山岳，或上配辰宿，或下藏洞天，皆大圣上真主宰其事。〃五岳山神各有名号，东岳泰山岳神天齐王，南岳衡山岳神司天王，中岳嵩山岳神中天王，西岳华山岳神金天王，北岳恒山岳神安天王，五岳〃皆高真上仙主统，以福天下，以统众神〃。五渎水神也各有名号和祭祀时间，即〃江渎东广源王在益州，立春祭；淮渎南长源王在唐州，立夏祭；河渎西灵源王在同州，立秋祭；济渎北清源王在洛州，立冬祭；汉渎汉源王在梁州〃。NH土地同人的关系十分密切。由于华夏民族进入农业社会较早，因此在先秦就有聚居的城池和村落。《礼记·郊特牲》称〃天子大蜡八〃，其中〃水庸七〃，水即隍、庸即城，一般认为这就是祭城隍的开始。NI六朝时，城隍之祀逐渐普遍，道教也将其纳入它的神系。《太平御览》卷五百三十二引《礼记外传》称：〃国以民为本，人以食为天，故建国君民，先命立社。〃NJ旧制以二十五家置一社，社有神，主土地，生五谷。东汉时，社神又区分为社公和社母，大约在六朝时社公和社母逐渐演化为土地公公和土地奶奶。道教也将他们纳入其神系。
初起时，城隍和土地只是生长万物，以供人食的自然神，后来逐渐演变成为保护民众安宁健康的保护神。
人道先秦思想家都重视人，《尚书》称〃惟人万物之灵〃。NK但是，道家则将人的地位和作用，提到了与道、天、地平列的高度，称〃道大、天大、地大，人亦大，域中有四大，而人居其一焉〃。（《老子》第二十五章）当然，道家思想家也看到了人的软弱和脆弱的一面，对于人类社会的不公平也持批评的态度，提出了〃人法地，地法天，天法道，道法自然〃，以解决人和人类社会不公平的基本思想。道教继承道家的思想，提出了自己的〃人道观〃，即关于人的形成、人和自然的关系、人神关系等一系列具有中国宗教特色的教义。
道教以〃一生二，二生三〃之〃三〃为天、地、人，认为〃人〃亦是阴阳两气所生，并且与天地有密切联系。《太平经》卷五十四称〃天者养人命，地者养人形〃，卷三十五称：
〃人生皆含怀天气具乃出，头圆，天也；足方，地也；四支，四时也；五藏，五行也；耳目口鼻，七政三光也；此不可胜纪，独圣人知之耳。人生皆具阴阳，日月满乃开胞而出户，视天地当复长，共传其先人统，助天生物也，助地养形也。〃NL此一思想直接渊源于《淮南子》，它称〃精神者，所受于天也；
而形体者，所禀于地也〃；〃头之圆也象天，足之方也象地。天有四时、五行、九解、�