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意即古代之善于治理天下者，没有贪欲而天下能自足，任其自然而万物能自化，心如深池之水那样的平静，百姓也就自然安定。《天道》篇还认为圣人之静，〃非日静也善，故静也，万物无足以铙心者，故静也〃而更重要的是因为〃天地之鉴也，万物之镜也〃，①进而将〃静〃视作观察和衡量天地万物的方法和标准。《淮南子·原道训》称：〃清静者，德之至也；而柔弱者，道之要也；虚而恬愉者，万物之用也。〃将〃清静〃和〃柔弱〃作为道德的至要。在《精神训》和《说林训》中还称〃天静以清〃，〃水静则平〃；《原道训》还认为〃人生而静，天之性也〃，都以〃静〃作为天地万物的规律和人的行为规范。由此，在阐述人主治国之术时，认为〃清静无为，则天与之时，廉俭守节，则地生之财，处愚称德，则圣人为之谋〃。②君人之道，就是拿〃处静〃来约束自己，拿〃节俭〃而守纪律来约束下属。〃处静〃，就不会骚扰下属，〃节俭〃，就不会使民众产生怨恨的情绪。
早期道教继承了先秦和两汉道家清静是〃道〃之本源的观点。《老子想尔注》认为〃道常无欲，乐清静，故令天地常正〃，要求〃天子王公〃，尽管荣华显达，被人尊奉，但是〃务当重清静，奉行道诫〃，不可妄为。对于学道的人，则〃当自重精神，清静为本〃。③《太平经》中则认为天地有性，〃善者致善，恶者致恶，正者致正，邪者致邪〃，人只要能够自己〃善〃和〃正〃，就能感动天地。声称〃人心端正清静，至诚感天，无有恶意，瑞应善物为其出。子欲重知其大信，古者大圣贤皆用心清静专一，故能致瑞应也。〃④从魏晋至唐代，〃清静〃一直是道士学道和修道的重要内容。葛洪《抱朴子内篇》称：〃仙法欲静寂无为，忘其形骸〃。⑤将〃静寂〃作为学仙之法的基本要求。司马承祯《坐忘论》认为〃心〃是〃一身之主，百神之帅〃。学道的第一步就是〃安坐收心离境，住无所有〃，〃法道安心，贵无所著〃。收心的标准，就是〃是非美恶，不入于心，心不受外，名曰虚心，心不逐外，名曰安心〃。只有收心，才能〃各归其根，归根曰静，静曰复命，复命曰常，知常曰明〃。⑥《清静经》充分发挥了《道德经》的清静思想，认为〃清者，浊之源；静者，动之基。人能常清静，天地悉皆归〃。唐代以后道门注家对此作了充分发挥，杜光庭在《清静经注》中称：〃清者，天之气也，浊者，地之气也。〃
又曰：〃清浊者，道之别名也。学仙之人，能坚守于至道，一切万物自然归之。〃元初道士李道纯也注曰：〃清浊本一，动静不二，流虽浊而其源常清，用虽动而其体常静。清静久久，神与道俱，与天地为一。〃⑦《清静经》着重阐述了清静修炼的要求是澄心遣欲，万类皆空，〃人神好清而心扰之，人心好静而欲牵之，常能遣其欲而心自静，澄其心而神自清〃。杜光庭在其注本中对此也有所阐释：〃遣者，去除之喻也。人能去其情欲，内守元和，自然心神安静，心既安静，世欲岂能生焉？〃
李道纯认为〃遣欲之要〃为〃悠悠万事，不是空一以贯之，终归元物〃，就是经文所述之意：〃能遣之者：内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物。三者既悟，唯见于空。〃⑧身心和万物，都被视作〃空〃，当然物欲即可摆脱。《清静经》还认为只是遣欲，还不能真正做到清静，只有〃观空亦空，空无所空。所空既无，无无亦无。无无既无，湛然常寂。寂无所寂，欲岂能生！欲既不生，即是真静。
真常应物，真常得性。常应常静，常清静矣〃。由此，修炼的〃清静〃，才是〃真道〃。〃既入真道，名为得道。虽名得道，实无所得〃。⑨这样一种〃清静〃得道，实际上就是追求一种身心精神的完全超脱，绝对自由的境界。既不为物累，也不为心累，不为累而累，也不为不累而累。
宋元以后，清静之道与道教内丹修炼之术逐渐融合。《云笈七箓》卷五十六《诸家气法》引《元气论》称〃无劳尔形，无摇尔精，归心静默，可以长生。生命之根本，决在此道〃。
意思是长生修炼之诀窍在于使形神清静，保持根本。卷九十一《七部名数要记》称，〃专精积神，不与物杂，谓之清〃，〃反神服气，安而不动，谓之静〃。卷九十二《仙籍语论要记》称，〃专精养神，不为物杂，谓之清；反神服气，安而不动，谓之静。制念以定志，静身以安神，保气以存精。思虑兼忘，冥想内视，则身神并一。身神并一则近真矣〃。CD〃近真〃，就是得道的意思。全真道创立后，〃清静〃之法，就完全同精、气、神的内修联系在一起了。《纯阳真人浑成集》中有诗两首，一首题名《清》：〃一念不起，万缘何生。虚无浩浩，月白风清〃；另一首题名《静》：〃外境不侵，内神自定。
一点灵光，莹然自静。〃CE这两首诗从〃外侵〃、〃内念〃等角度描述了内修中的感受。《真仙直指语录》引全真七子之一马丹阳之语，称：〃清静者，清谓清其心源，静谓静其气海。心源清则外物不能挠，性定而神明。气海静则邪欲不能作，精全而腹实。故澄心如澄水，万物自鉴。养气如护婴儿，莫令有损。气透则神灵，神灵则气变，此清静所到也。〃CF李道纯在《清庵莹蟾子语录》中述及〃清净〃时，也说〃灵源浪息谓之清，性地无尘谓之净。神水本来清，随流便不澄。只今还不动，慧日自西东〃，〃清清净净本无言，才有施为不自然。默识通玄关窍透，性灵神化宝凝坚〃。CG认为内修之中，神水之流转，关窍之通透，都要依靠〃清静〃功法作为基础。
清代全真道士黄元吉在《乐育堂语录》中，较为辩证地看待内丹修炼中的〃动静〃问题。他认为〃静处炼命，动处炼性，集义生气，积气成义〃，主张〃成真作圣，皆从此一动一静，立其基。盖静则无形，动则有象，静不是天地之根，动亦非人物之本，惟此一出一入间，实为玄物之门〃。CH认为内修的过程是动静结合的过程。在炼命阶段强调〃静〃，在炼性阶段强调〃动〃，只有在一动一静之中，修道之人才能炼就大丹。
王元晖在其《清静经》的注本中称，修炼之士〃当须入三静关〃，要大静三百日，中静二百日，小静一百日。在入关期间，要〃闭户不出〃。CI但是，黄元吉在修炼场所的选择上，并不主张形式上的〃静〃，认为：〃只要在欲无欲，居尘出尘足矣。古云：炼己于尘俗，原不可绝人而逃世，须于人世中修之，方能淡得尘情，扫得垢秽，否则未见性明心，即使深居崖谷，鲜不炼一腔躁气也。〃至于玉液已成，炼金液大丹时，为了以山林的天地之气，养已身先天一气，才不得不入山采药，择静地而修之。在修炼过程中，黄元吉也认为动静是结合的，〃当夫静坐之时，一心返照于虚无祖窍，务令无知识，无念虑，尘垢一空，清明尝见，庶几混混沌沌之中，落出一点真意，即是先天之意。从此有觉，即先天之觉。从此有动，即先天之动〃。通过〃静坐〃的修炼，达到先天之〃觉动〃。在一静一动之中，〃真精真气真神，即从此而生〃。CJ
注：
①②⑥⑦⑧⑨CDCI《道藏要籍选刊》第2册447、477页，第5册9、50、135、66页，第1册645～646页，第3册12、39页，13、40、39页，3页，第1册388、635、638页，第3册26页，上海古籍出版社，1989年
③《老子想尔注校证》第47、33页，上海古籍出版社，1991年
④《太平经合校》第512～513页，中华书局，1960年
⑤《抱朴子内篇校释》（增订本）第17页，中华书局，1985年
CECFCG《道藏》第23册690页，第32册433页，第23册761页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年
CHCJ《乐育堂语录》第148、163页，第89、75页，上海古籍出版社，1990年
寡欲
道教认为人的欲望是罪恶和灾难的根源，无论是治国理政、个人修养都要对欲望加以抑制。
《道德经》多处说到〃欲〃，而且都是指私欲和贪欲。第四十六章有〃祸莫大于不知足，咎莫大于欲得〃的名句，并且以〃少私寡欲〃（十九章）作为主要的道德规范之一；对治理天下的君王来说，则〃我无欲而民自朴〃（五十七章）。《南华真经·天地》中所谓〃古之畜天下者，无欲而天下足〃，也就是这个意思。《淮南子》说得更为透彻，认为〃至人之治〃，要〃约其所守，寡其所求，去其诱慕，除其嗜欲，损其思虑。
约其所守则察，寡其所求则得〃。〃约守〃和〃寡求〃这两者，成了〃至人之治〃的主要内容。它认为〃为治之本，务在于安民〃。安民必须使民〃足用〃，要使民〃足用〃就必须不夺其时，不夺时，就必须〃省事〃，而〃省事〃就在于〃节欲〃。
《淮南子》还认为〃嗜欲〃有害于〃人性〃，称〃好憎者，心之过也；嗜欲者，性之累也〃，〃欲与性相害，不可两立〃等等。因此，〃寡欲〃也就自然成为养生的一种要求。认为〃肥肌肤，充肠腹，供嗜欲，养生之末也〃。①圣人要损欲自养，掌握节制，才能恢复人的本〃性〃。
早期道教承袭并且衍化了道家的寡欲观，《老子想尔注》中称，〃道常无欲，乐清静〃、〃王者亦当法之〃，这就能〃令天地常正〃。同时，对于世俗的人来说，也应是〃道之所说无私，少欲于世俗耳〃。这是因为〃道性于俗间都无所欲〃。②但是早期道教，不论是五斗米道或太平道并不一般地否定人的饮食男女和乐舞娱乐。《太平经》上说到：〃人莫不悦乐喜，阴阳和合同心为一家，传相生。凡事乐者，无有恶也。凡阴阳乐，则生之始也，万物所受命而起也，皆与人相似。男女乐则同心共生，无不成也。〃早期道教还把歌舞之乐同善联系在一起，认为〃凡万物尽生善，人人欢喜，心中常乐欲歌舞，人默自相爱，不变争，自生乐，上下不相克贼，皆相乐。故乐生于善以乐善，天使自然如此也。〃③由此可见，早期道教的〃寡欲观〃，是有条件的对〃欲〃的克制。东晋葛洪在《抱朴子内篇》中阐述〃学仙之法，欲得恬愉澹泊，涤除嗜欲，内视反听，尸居无心〃。但他要求涤除的是〃嗜欲〃，而对一般的人欲，他并不一律反对，最突出的就是他对房中术的宽容态度。他指出：〃人不可以阴阳不交，坐致疾患。若欲纵情恣欲，不能节宣，则伐年命。〃④《西升经》，则对〃欲〃持严厉的批判态度。《为道章》称：〃欲者，凶害之根；无者，天地之原。莫知其根，莫知其原。圣人者，去欲入无，以辅其身也。〃唐代道士李荣注称：〃有欲，则伤身，故云：凶害之根。无欲，则会道，故云：天地之原。〃他认为〃外去贪欲，自守无为，唯有圣人方能〃。而一般人〃凡情迷乱，蒙昧无知〃，不懂得有欲是凶害之根，〃今言去欲入无者，亦教凡流以为行也，能依圣行，可以成道〃。⑤《清静经》将〃清静〃视为进入〃真道〃的得道境界，而有欲就是〃清静〃的对立物。《清静经》认为：〃众生所以不得真道者，为有妄心。既有妄心，即惊其神。既惊其神，即著万物。既著万物，即生贪求。既生贪求，只是烦恼。烦恼妄想，忧苦身心，便遭浊辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道。〃王元晖注曰：〃人身贱罗绮，口饫珍馔，目惑邪色，耳乱郑声，所慕者荣华富贵，日就沉溺也。〃⑥因此，《清静经》称：〃常能遣其欲而心自静，澄其心而神自清。〃将〃除欲〃和〃心清〃联系在一起。这里所说的〃欲〃指〃六欲〃。《清静经》中便有〃自然六欲不生，三毒消灭〃之句。唐末道士杜光庭注〃六欲〃为〃六根〃。六根是佛教概念，指〃眼、耳、鼻、舌、身、意〃。杜光庭认为：〃欲者，染著之貌，情爱之喻。观景而染谓之欲，故眼见耳闻，意知心觉。世人若能断其情，去其欲，澄其心，忘其虑而安其神，则六欲自然消灭，岂能生乎。内神不出，六识不动，则六根自然清静，故不生也〃。侯善渊描写〃六欲不生〃的状态是：〃眼观无色，神不邪视。耳听无音，声色不闻。鼻息冲和，不容香臭。舌餐无味，不甘酸甜。身守无相，不著有漏。意抱天真，不迷外境。〃⑦要达到这种境界，李道纯在其注释中认为：〃有道之士，常以道制欲，不以欲制道。以道制欲，所以清心，所�