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损损存存，于物无私，作事明白，曲己从人，修仁蕴德，丝毫之过必除，细微之功必积，是非俱泯，心法两忘，向上之机，自然达矣。〃CG全真道士李道纯有《自得》诗七首，其七云：〃静抱无名朴，尘情了不侵。汞铅熔作粉，瓦砾变成金。觌见羲黄面，参同释老心。顿空超实际，无古亦无今。〃CH认为凡是抱朴〃的人是不受世俗尘情侵扰的，超凡脱俗，无古无今。只有〃抱朴〃的人才能尽理、尽性、造道和知天。李道纯还告诉门人，儒家的〃赤子之心〃和道家的〃婴儿之未孩〃是〃同此言，其大朴未散，其复不远也〃。CI也就是如果使自己达到〃婴儿〃状态，返朴就不远了。清代刘一明《道书十二种·悟道录》中就有关于〃婴儿天真〃的叙述：〃婴儿初生，无识无知，酒色财气而不着，恩爱牵绊而绝无，富贵穷通而不晓，水火刀兵而不知，无我相，无人相，无众生相，无寿者相，万物皆空，诸尘不染，铁面无情，纯然天真。吾之观此，因悟的返老还童之道矣。人能猛醒回头，脱离万有，居于无事之境，处于无色之界，拔去历劫根尘，扫尽现世习气，头头放下，空空洞洞，清清静静，形虽老而性复初，外虽弱而内实壮，即是返老还童，即是婴儿本面。〃CJ
注：
①CECFCHCI《道藏》第4册486页，第32册153页，第23册708页，第4册514页，第23册735页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年
②③④⑦⑨CDCG《道藏要籍选刊》第2册136页，466页，第5册86、111、58、59、14、4页，第9册51页，第4册578页，第3册616页。508、513页，上海古籍出版社，1989年
⑤《太平经合校》第468、470页，中华书局，1960年
⑥《老子想尔注校证》第36、47、18页，上海古局出版社，1991年
⑧《抱朴子内篇校释》（增订本）第371、3、184、15页，中华书局，1985年
CJ《道书十二种》第396页，中国中医药出版社，1990年
命
命，指人的寿命。道教认为，人命的寿夭是自然的赋性，但又受到人的善恶行为和欲望多寡的直接影响。通过多建善功和清静寡欲的德行，以及内外丹的修炼功夫，人可以享尽天寿甚至得道成仙，永生不死。魏晋时期的道教经典《太上灵宝五符序》称：〃夫人是有生最灵者也，但人不能自知，不能守神，以御众恶耳。知之者'，则不求佑于天神，止于其身则足矣。〃①先秦诸子对于〃命〃的论述甚多。儒家的《论语》称〃死生有命，富贵在天〃，认为人的寿夭贫富甚至国之安危治乱，都是天命。孔子说过〃五十而知天命〃，又说〃君子有三畏〃，其中之一是〃畏天命〃②即人生的顺逆、吉凶，常不可测，令人生畏。墨家则持反对〃命〃的观点。《墨子·非命》称：
〃执有命者之言曰：命富则富，命贫则贫，命众则众，命寡则寡，命治则治，命乱则乱，命寿则寿，命夭则夭〃的观点是暴王所作，穷人所述的骗人工具，是〃天下之厚害。〃③但墨子仍然承认有天，即有主宰性的天帝。道家经典《道德经》言及〃命〃者有二处。其一称〃道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然〃（五十一章）它将〃命〃当作命令、干预来解释；其二称〃归根曰静，静曰复命〃（十六章），对于〃复命〃的解释，河上公称〃复还性命〃，④王弼称〃复命则得性命之常也〃，⑤至于〃性命〃的根源，则是〃虚静〃，也就是〃道〃。《南华真经》也认为〃道〃是世界的物质基础，不承认有主宰世界和人的天帝、鬼神。《大宗师》篇有曰：〃天无私覆，此无私载，天地岂私贫我哉？求其为之者而不得也。然而至此极者，命也夫！〃虚斋赵以夫注〃命〃称：〃盖谓自然之理，在天地之上。〃《德充符》篇有孔子答哀公问，曰：〃死生、存亡、穷达、贫富、贤与不肖，毁誉、饥渴、寒暑，是事之变，命之行也〃。认为上述生死存亡种种事实都是自然之理，也就是命。
《大宗师》另称：〃死生，命也。其有夜旦之常，天也。人之有所不得与，皆物之情也。〃林疑独注称：〃死生之理，命也。
阴阳之常，天也。真人任其自然，在昼得昼，在夜得夜，以死生为昼夜，岂有所不得与！〃虚斋赵以夫更为明确地注称〃盖谓自然之理在天地之上，命即自然之理〃。⑥汉代的《淮南子》称：〃知道者不惑，知命者不忧〃，以〃道〃与〃命〃对举，意思是，命就是道，就是自然之理。因此，得道的人，就是〃倚不拔之柱，行不关之途，禀不竭之府，学不死之师，无往而不遂，无至而不通，生不足以挂志，死不足以幽神，屈伸俯仰，抱命而婉转〃。命是天命，即自然之理，有道的人要始终坚持自然之理而不违离。因此，无论生死、贫富都不计较，〃通命之情者，不忧命之所无奈何〃，〃不耻身之贱，而愧道之不行；不忧命之短，而忧百姓之穷〃。⑦《冲虚真经》（即《列子》）有《力命》篇，唐代卢重玄解题称：〃命者，必定之分，非力不成。力者，进取之力，非命不就。有其命者，必资其力。有其力者，或副其命。亦有力之不能致者，无命也。
持命而不力求者，候时也。信命不信力者，失之远矣。信力不信命者，亦非当也。〃⑧他认为既要认识自然之理是不可抗拒的，但是又要发挥人的能动作用。无命，不能致之。候时，不力求，也是〃非当〃的。
道教将老子神化为太上老君，并将太上老君视作〃道〃的化身，因此，〃命〃有了神的主宰。但是，由于道家的天命观念的影响，故道教教义中对于〃命〃的阐述，既有听天由命的消极一面，又有我命在我的积极一面。
《老子想尔注》称：〃人为仁义，自当至诚，天自赏之，不至诚者，天自罚之；天察必审于人，皆知尊道畏天，仁义便至诚矣。〃⑨意思是天有赏善罚恶的意志和功能。《想尔注》的天，指的是〃天曹〃，有〃罪成结在天曹〃，〃天曹左契〃等句，天曹就是天庭的职官或部门。《无上秘要》卷五十二《三元斋品》称〃三界五帝、三官九府、百二十曹〃。CD人的寿命和行为都受到天曹的控制和监督。另外，《想尔注》又称〃知宝根清静，复命之常法也〃，CE认为人只要清静无为，就可以〃复命〃。
《太平经》称〃道乃洞，无上无下，无表无里，守其和气，名为神〃，神仙都是命与天连，因此〃无穷时〃，人的寿命就是由神、仙和鬼所控制，〃天遣神往记之，过无大小，天皆知之。
簿疏善恶之籍，岁日月拘校，前后除算减年，其恶不止，便见鬼门〃。所遣之〃神〃，不仅有天神、地鬼，还有人身中的神同天神相配合。另外，《太平经》又称〃人有贵贱，寿命有长短，各禀命六甲〃。〃六甲〃指甲子、甲戍、甲申、甲午、甲辰和甲寅，古时以天干地支计算时日的一种方法。卷一百一十有《有德人禄命诀》认为〃生命之日，司候在房，记著禄籍，不可有忘。命在子午，其命自长，丑未之年，不失土乡〃，〃寅申之岁，其人似虎〃等等，因此〃籍系星宿，命在天曹〃，意思是，人的命同出生的时日和天上的星宿有关。以星宿和时日作为〃命〃的依据的，古已有之，早期道教吸收这些方术作为其内容，也使〃天命〃的内容渐趋繁杂。同时，《太平经》中又有〃天道万端，在人可为〃的内容，曰：〃人命近在汝身，何为叩心仰呼天乎？有身不自清，当清谁乎？有身不自爱，当爱谁乎？有身不自成，当成谁乎？有身不自念，当念谁乎？有身不自责，当责谁乎？〃认为〃知命不怨天，行各自慎，勿非有邪，教人为善，复得天心意者，命自长〃。CF强调人只要符合天道，就可以使寿命自长。
魏晋南北朝时期，道教根据教义造作了一系列神祇，又吸收了大量民间崇拜的英雄神、山川神和功能神，这些天神地祇有的同自然现象有关，有不少又同人的寿命、功名、利禄等有关，因此，〃命〃也受到一些天神地祇乃至鬼魔的控制和管辖。《度人经》有〃但欲遏人算，截断人命门〃句，北齐严东注称：〃六天魔鬼，常欲遏截命算，断人生门，欲令人死也〃；唐薛幽栖注称：〃鬼之为理，常刻人算寿，欲人早终，截人生根，断人命门，故上云：鬼道贵终，当人生门也。〃CG意思是六天鬼魔来刻人算寿，断绝人命。
同时，随着道教外丹术和内丹术的发展，与丹术有关的各种经书、典籍又反复强调人对于自己的〃命〃的能动作用。
东晋葛洪的《抱朴子内篇·黄白》引用了《龟甲文》称〃我命在我不在天，还丹成金亿万年〃。CH齐梁陶弘景的《养性延命录》卷上，也称：〃仙经云：我命在我不在天。但愚人不能知此道为生命之要。所以致百病风邪者，皆由恣意极情，不知自惜，故虚损生也。譬如：枯朽之木遇风即折，将崩之岸值水先颓。〃CI《西升经》更称〃老君曰：我命在我，不属天地〃，后为许多道教经籍所引用，体现了道教徒对于寿夭不受天命摆布的强烈愿望和要求，也为外丹和内丹术的发展奠定了教义基础。南北朝韦处玄在《西升经》注中称〃命者，自然也〃，〃天地与我俱禀自然，一气之所生，各是一物耳。焉能生我，命乎我。但去心知，绝耳目，各守本根之一气，则与道同久矣〃。唐代道士李荣也注称〃天地无私，任物自化。寿之长短，岂使之哉，但由人行，有善有恶，故命有穷通。若能存之以道，纳之以气，气续则命不绝，道在则寿自长。故云不属天地〃。在〃不劳于神，受命无期〃经句之后，李荣又注称：〃养身者，其身清。修心者，其神静。静则不劳，清者无染，不劳不染，与道同身，身与道同，命无期尽。〃CJ宋张君房编撰的《云笈七箓》卷五十六引用《元气论》称：〃仙经云：
我命在我，保精受气，寿无极也。又云：无劳尔形，无摇尔精，归心静默，可以长生。生命之根本，决在此道。〃CK仍然认为，保精受气，归心静默，是生命长生之道。
唐五代以后的内丹术逐渐替代了外丹术，修炼理论和方法渐趋精密，特别是提出了〃性命〃理论，并且按先性后命、先命后性以及性命双修的操作步骤的不同，区别为北宗、南宗和中派等。金代王重阳创立全真道派，有《重阳立教十五论》，其十一《论混性命》中称〃性者神也，命者气也。性若见命，如禽得风，飘飘轻举，省力易成〃，〃修真之士不可不参，不可泄漏于下士，恐有神明降责。性命是修行之根本〃。CL王重阳的七个弟子修炼方法，大致属于北宗。在其弟子邱处机所著《大丹直指》中，性命还只是上下丹田之称，〃金丹之秘，在于一性一命而已。性者，天也，常潜于顶。命者，地也，常潜于脐。顶者，性根也。脐者，命蒂也。一根一蒂天地之元也，祖也〃。CM而李道纯在《中和集》的《性命论》中已将性命同精、气、神相联系，称〃性者，先天至神一灵之谓也，命者，先天至精一气之谓也。精与性，命之根也〃，〃精神乃性命之本也，性无命不立，命无性不存〃，只有〃性命双全〃，才能〃形神俱妙〃。ND清代柳华阳《金仙证论·顾命说》称〃古圣有言曰：命由性修，性由命立。命者气也，性者神也，气则本不离神，神则有时离气〃，〃命之元气乃月魄，神之灵光乃日魂，以魂伏魄，则先天之气自然发生〃。NE据此，内丹家的〃命〃尽管同道家和道教典籍中的〃命〃有一定联系，但其内涵已相距甚远。宋代白玉蟾《指玄篇·谢张紫阳书》有解释《道德经》的〃归根复命〃的文字，称〃形中以神为君，神乃形之命也，神中以性为极，性乃神之命也。自形中之神，以合神中之性，此谓之归根复命也〃。NF它与一般的《道德经》释文完全不同。
明代正一道士袁文逸有诗曰：〃至简至易神仙道，难遇难逢半句言。若得真师亲诀破，我命在我不由天。〃NG只是〃性命双修〃的神仙道，事实上并不可能使修道人永生，于是，随着外内丹术相继衰落，〃我命在我不由天〃的〃天命观〃，逐渐被儒佛两家的〃天命观〃和报应轮回观念所替代。牧常晁著的《玄宗直指万法同归》有《分定》诗，认为〃今见恶心人，富贵多供奉。此是前世因，今生还他用。今生所为错，后世必堕落，不信久长看，子孙日贫穷。〃〃今见好心人，平生多祸咎。此是前世因，今生还他受。今生用心吉，后生断不失，不信久长看，子孙居官职。〃NH清代广泛流传的《太上感应篇》、〃功过格〃和《阴骘文》都将人的寿天、福祸、富贫、安危等视为由天神、地祇、人鬼所控制，冥冥之中，一切自有命运安排。
注：
①④⑤CLCMNDNGNH《道藏》第6册342页，第12册5页，275页，第32册156页，第4册402页，503页，第24册118页，第23册