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项旨意」，另一方面，当我们站在基督十字架的旨意上，需要我们有所损失，牺牲我们的享受，为要不使别人绊倒，我们称它为「神的乙项旨意」。我们如何在这互相冲突的甲乙原则——免除义务和牺牲权利——中取得和谐呢？
首先，我要说明的。我们不是为着惧怕人的缘故，因为对人的惧怕是个陷阱，我们必须除掉惧怕，我们没有责任惧怕人，我们应当只惧怕神。关于我们的特权，我们必须合理的处置，否则会因坚持我们的权利而使人跌倒。在许多个人的事上，神告诉我们它是属于甲项旨意，即以神儿女的身分可以免除责任（或不必去做），但往往因着我们的父母、家庭、雇主或我们同工的难处而被迫考虑乙项旨意。我们有权拒绝，但神也告诉我们不要绊倒人，那么我们要遵行那项原则呢？
神在圣经中，一方面告诉我们「撇下一切，来跟从我」，但另一面又说，要听从父母及丈夫，照顾妻子及儿女，在爱中彼此顺服。我们怎敢忽视第二项命令呢？从表面看来，神的旨意似乎是互相矛盾的，其实却不尽然。当我们决心以儿子的态度来事奉父神的时候，本能的会偏爱甲项旨意过于乙项，因为第二项是与我们天然服事的观念冲突的，所以我们不喜欢它。我们可能抓住甲项旨意，不计一切代价，不缴纳税金。但我们所以从此退让，不只因为人的因素，而是神要求遵行乙项旨意。因此使我想到，神的话是以乙项旨意为先。就属灵的原则，我们必须把乙项旨意摆在甲项之先，凭着信遵行乙项旨意，神就会自己完成甲项旨意。那并不是说放弃甲项旨意，而是因此向神降服，因为人子自己如此行，所以我们也要照样行。
我们的心常常如此被蒙召成为儿子的自由之甲项旨意所占有，以致我们觉得必须不计任何代价将它付诸实行，然后我们发现每一件事、每一个人，都成为我们的拦阻，结果我们失去了安息和神的祝福。当然，神会保守这件事，但神总是提醒我们效法他儿子的榜样。主耶稣绝不需要放弃他至高的地位，那高位是神的旨意给他的，然而他却「倒空自己」。藉着完全的恩典，他放弃了自己的喜好，为我们的缘故，将他的生命倾倒出来，甚至死在十字架上。回想他在客西马尼园的祷告：「父啊！若是可能，就将这杯撤去，然而不要成就我的意思，只要成就你的意思。」这里给我们启示说，以人子的身分，神自然喜欢把它撤去，但以救主的身分，他必须放弃自己的喜好，不论要他出任何代价，他不愿违背神的旨意。
事实上，神的旨意永不自相冲突的。不论甲或乙旨意，它总是随着「这杯」的。如果我们在遵行神旨意下，无论是主要或是次要，无论是实质贝或是枝节上，接受了「这杯」。我们将冒严重违背神旨意的危险。从另一面说，如果我们用自己的方法去作，我们便离开十字架的道路。我们的态度是：神已向我们指示这件事，但如果需要时，我十分愿意受到管制并等候神的时间，我必须顺服于神的乙项旨意，且信靠他将完成甲项旨意。我能安然的信靠他，不需要我努力去完成，这就是我所说的「背十字架」。
背十字架有两面。第一且是明显的一面，是基督的十字架除去我们的意志。这是我们所公认的，为要使我们单单事奉他。但，当我们定下了原则，我们仍会遇见别的问题。可能有一天我们清楚知道神要我们做某件事，而且我们愿意全力以赴，且被它吸引着，在我们这一面对神的旨意是没有问题的。但不久我们发现，他启示我们的这件事遇到了拦阻，当然我们热诚和奉献的心志因此受到阻碍，这是我们最难过的一件事了。这就是第二面，不可避免而且有实际的十字架。
让我举个例子。当我年轻正在福州的一所学院读书时，神指示我在假期要到一个海盗出没的海岛传福音。这是信心的脚步，我为此曾努力的挣扎过。我去了那海岛，发现百姓愿意接受，经过许多的困难，我租了一间房子把它修好。每件事都预备妥善，一百多位的弟兄为我祷告，并且许多人奉献金钱作为开支。在这段期间，我的父母都没有表示意见，却在我整装待发的前五天，他们忽然插进来并阻止了我！房子已经预备好，钱也花了，并且神的旨意在我心中燃烧着；我该怎么办呢？我的双亲——敬畏神的人——说「不行」；我还是一个学生，神说「当孝敬你的父母」。我在神面前寻求亮光，神对我说：「是的，这实在是我的旨意，但我从未叫你藉着暴力去成全它。要等候，我必亲自成全我的旨意。你应该顺服你的父母。」我没有自由对别人解释我改变计划的理由，因为我的父母阻止了我。我想所有的人都误会我了。令我深受伤害的是一位我所尊重的人说：「以后恐怕我们很难再相信你了。」
但当神的时候来到时，去海岛的路开了，而且他传福音救人灵魂的旨意在那儿得着了奇妙的果效。由这次经历，我得到一种很重要的教训，就是我已经喜欢神的旨意，不去乃是因为外在的难处，它阻止我是表示我凭着自己意志占有神所特别指示旨意的危险，我早已下决心去行，而且相当深地投入。如果我喜欢神旨意的心是单纯的，那么挫折就不该摸着我。这件事叫我的灵得以敞开。神许可失望及误会临到我，为要使我获得这宝贵的教训。
如果神藉着他的话向我们启示一件事，我们绝不敢拒绝，必须顺服。如果神的甲项旨意受到神的话——「孝敬父母」——拦阻，我们需要等候神自己来成全。他不需别的帮助，神指示不需我们的努力。我们的已很容易参入遵行神的旨意，但神有自己的时间，他将照自己的方法成全。我们的已常藉着自以为「我遵行神的旨意」得着喂养滋润。就着我们热切的愿望，我们想没有一件地上的事可以拦阻它，但神却在我们路上放些东西，以对付我们这个熊度。最困难、最痛苦的十字架是对付我们对神旨意的热心及对神工作的喜好，我们必需学习这个功课，因为主耶稣自己为十字架拣选了乙项旨意。虽然它阻挡了神的道路，事实上，圣经启示我们这是完成甲项旨意属天的道路（参路十八31…33）。为了他个人，他可以避过十字架，但为着别人能有分于他的国度，十字架是必要的。这正如约翰福音十七章十九节中主所说的：「我为他们的缘故，自己分别为圣。」国度和宝座对他来说是甲项旨意，而它的道路却是十字架。你我可能全心全意让神的甲项旨意从我们生活中活出来，然而我们却常常遭遇乙项旨意；因为我们有天然的肉体，十字架常以各种的方式介入并除掉我们的己，使它的源头完全出于神。
就看我们所提过的事，我们要注意的乃是主耶稣而不是彼得。彼得经过了一些年日，可能对这原则有所领悟，所以到了时候，他不只认识主耶稣的死乃是为他的益处，而且预备以自己的经历来印证主的死。「你年少的时候，自己束上带子随意往来，但年老的时候，你要伸出手来，别人要把你束上，带你到不愿意去的地方。」（约廿一18）我们知道，顺从别人是最难的一件事。
主耶稣这时并没有再向彼得解释什么，反而对他说：「你且往海边去钓鱼，把先钓上来的鱼拿起，开了它的口，必得一块钱，可以拿去给他们作你我的税银。」他行了一件恩典的神迹，这件事必定给彼得很好的启示，是的，作你我的税银。有人指出这件事是主为自己所行的神迹，但事实上，只有一半为他自己，另一半是为彼得；我们也可以换一个说法：为我。藉着恩典，这一块钱付了两个人的丁税。
我们已经陈述了仆人与他的主在一个教会、一个身体中的亲密联合，那么钓鱼的神迹是什么意思呢？它不正指出当我们在神旨意的正确路上时，神要亲自应付所有的需用么？当神的爱超过了义务时，我们可以仰望主来应付这些费用。
圣灵的干预
我们还未看完彼得自神手中所接受有福的干预。我们听过父神在山顶上的声音及人子在房子中「先向」他说的话。现在，我们来到使徒行传第十章看彼得访问哥尼流的事。彼得如今已是一位流露生命的福音工作者，他曾看见圣灵浇灌在耶路撒冷的听众身上，使他们涌进神的国度。经过本能的迟疑，他也看见圣灵同样浇灌在撒马利亚人的身上。后来他来到约帕，神给他一个奇异的异象——从天而降的「大布」，它是包括在他的呼召内，却有了新而奇异的意义。「神所洁净的，你不可当作俗物。」因着这句话，彼得被迫向该撒利亚出发，从记载中，我们可以看出彼得免不了有些小心和不情愿。
彼得心中仍有犹太人的观念。当他得到「大布」的异象后，他仍不太情愿到外邦人的家中。他是一位老练的仆人，心中满了困惑和冷淡的心情，虽然他走在神的路上，但他全人尚未完全摆上。
还有与他同去的好人——约帕的几个弟兄，也是如此。当然他们没有看见彼得在屋顶上所见的三次异象，他们对这件事将有同反应呢？不只这些约帕的弟兄，还有那些在耶路撒冷更注重传统的使徒、长老们将要如何呢？我们不难想像，彼得心中对他们听见他这件事所可能引起反应的忧虑。
当他开始传讲时，他的信息是如此完全，路加把这个福音的主题记载得非常完善。彼得正还未讲到一半，他自己清楚的述说这件事「我一开讲」（徒十一15），圣灵就插入把他打断了。
请注意，彼得尚未提到圣灵的论点；（他曾否照着所该做的去行呢？）他却从十字架和罪的赦免说起，然而当他正说这些话的时候，圣灵降在一切听道的人身上；主亲自担当起指挥之责，彼得在此学会了此刻是他安静退后的时候。当神直接做工在听众身上时，讲员的工作就结束了。
神如此的干预是何等大的恩典！他可能是等候彼得给他们施洗或为他们按手（参徒八17，十九5…
6）。彼得如何回答耶路撒冷的弟兄们呢？他们一定向他说：「彼得，这全是你的错误，如果你没有为外邦人按手，这事怎么会发生呢？一定是你自己起头的。」但彼得因神所既成的事实，对那些与他同往该撒利亚的弟兄说：「谁能禁止用水给他们施洗？」因此，现在他敢对耶路撒冷的弟兄说：
「我是谁，能拦阻神呢？」
耶稣在路加福音对这件事曾生动的述说：「天国的福音要传给万民，从犹大、撒玛利亚及外邦——且努力的进去。」主藉着他的权柄用钥匙打开了天国的门，在此国度的权柄是没有问题的。国度的道路是根据他的命令。正如彼得所说过的，关于「他是全地的主」更高的真理，恐怕尚未完全领会。
有了这些成为他仆人的原则，我们将在下一章看到「什么是罪人的需要」。
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第三章得人如鱼
我们如何挤进神的国度？在前面我们曾详细的考虑过一些关于传福音者为了服事，个人在灵性上所该有的预备；然而听福音的人又该如同预备？到底什么是罪人认识神与得救最基本的条件？让我们现在来注视这个问题，因为它与传福音者灵性上的预备是同样重要的。
以下我们所要讨论的仅限于传福音这一点上。我承认有些神的仆人知道得救是藉着基督的死与圣灵的重生。我也假定他知道如何藉着圣灵的能力将这些事实表明出来，我现在所关心的并非他讲道的内容，而是他在引领每个灵魂归向基督实际工作上的一些原则。
一个人的得救所需要的是什么？他如何能顺利的来到神的国度之门而且进去？我们如何带领那些对神仅有一点点认识及渴慕的人，使他与神有活生生的接触？这些是我们的问题，我现在要指出四个原则，希望对这些问题有满意的答覆。
在神那一方面，神已经为每一位罪人作了三方面的预备。第一，耶稣的降临是为了成为罪人的朋友；第二，他是直接的来遇见他们（不需要其他媒介）；第三，圣灵浇灌在一切有血气的人身上，并且把他们带进认罪、悔改与信心开始的工作中，当然也包括所有属灵的经历。然而，在罪人这一面，只有一个情形，也是唯一必要的条件。首先，他不是需要有信心、悔改，感觉到有罪甚至知道基督的死，他唯一的需要就是有一颗诚实的心来到神面前。
最后的一点，或许会使你感到惊讶，但是当我们继续往前时，我想你将明白，这对我们将有多么大的帮助。无论如何，我们要从神的这一方面，按着次序来讨论。
罪人的朋友
在福音书里，主耶稣是以罪人的朋友出现。根据历史记载，我们有一个很重要的发现，他在成为罪人的救主之前，已经是他们的朋友。但今天你是否能了解，他为要成为我们的救主，仍然先成为我们的朋