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骷恿α扛颐堑牧椋笾鹘形颐堑幕暝谑旨苌鲜艿街旅耍骶鸵┒鞲颐牵形颐抢涞那楦惺О堋Ｋ淙晃颐撬驳牡览硎俏颐撬缫阎赖模颐侨床辉敢獯有乃寄愿锩嫒〕龅览砝锤耍耸乔案┓谏竦拿媲埃蟮k将我们从前所知道的道理，重新指示我们，重新在灵中即刻在我们里面，好叫我们所要讲的道理，不是我们记忆我们的旧经历而已，好象乃是我们在生命里才实验过一样。这样，圣灵就要用权能证明我们所传的道理。最好，我们还未讲道之前，先有一个长时间在主的面前，让祂用祂的话语（有时是我们所已经知道的），重新即刻在我们的灵中；但是，有时时间是很短促的，主也可在几分钟中，将祂的信息即刻在我们的灵中；若是这样，我们的灵在平时就必定要向主非常开放，与祂息息相关方可。
我们不能不注重这一点，因为这点关乎我们的成功和失败甚大。一个跌倒的圣徒，你若叫他讲道，讲他从前的经历，叫他用着他的记忆力去作，他还是会的，讲来也是很好听的；但是，我们都知道圣灵不能和他同工。我们藉着记忆力所作的工夫，和跌倒信徒的讲道，是大同小异的。让我们知道，我们用心思所作的工作，在许多的时候，都是枉费气力的。心思只能达到人的心思，决不会摇动他的灵，叫他得着生命。旧的经历，不足以作新的工夫。我们应当让神把旧的经历，重新叫我们的灵经历过方可。
对于传扬十字架的救恩给罪人，更是这样。或者我们是前几十年得救的，我们若是凭着记忆力来作工，这信息岂不太陈旧、太枯璪无味么？若我们重新在灵里看出罪恶的可恶，尝过十字架的慈爱，体会基督要罪人信靠祂恳切的心意；然后，我们才能把十字架活画在人的面前（加三1），叫人相信。不然，当我们自己要用爱心、热情去感动人时，我们自己还是非常刚硬冷淡呢！恐怕当我们传说十字架的苦难时，我们的心还一点儿不觉得其中的苦况，而为其所熔化！
我们应当在主的面前，开启我们的灵，让祂的圣灵将祂的话语，将祂的信息，先在我们的灵中流过，叫我们在灵中先被主的话语，先被我们所要传扬的信息所熔化。我们应当不倚靠我们的感觉、天才和心思，单单倚靠圣灵的权能，让祂将祂的信息即刻在我们的灵中，也即刻在听众的灵中。我们每一次传道时，都应当像以宝亚一样，当他要说预言以前，都负说预言的担子。从以赛亚书十三章到二十三章里所说的「论某地某地的默示」，「默示」二字在英文翻作「担子」，这是最有意思的：我们每一次传说神的话语之前，都必须先在灵里受神的默示才可以。我们每一次传道，都应当在我们的灵中，为我们所要传的信息负担子，好象非等到我们作工完了以后，我们不能放下这个担子一样。我们应当求主将这个担子赐给我们，好叫我们所作的工夫，不是从情感、才干、心思而来。我们也应当有耶利米的经历：「我若说，我不再提耶和华，也不再奉祂的名讲论，我便心里觉得似乎有烧着的火，闭塞在我骨中，我就含忍不住，不能自禁。」（二十9）我们不要随便、胡乱传神的话语，我们应当让祂的话，先在我们的灵中烧起，叫我们有不能不说的光景。但是，我们若不是愿意将自己魂的生命和力量，都交于死地，我们就必定不能在灵中重新接受神的话语。
所以，弟兄们，我们若要为主所用，以拯救罪人，复兴圣徒，要传扬十字架的道，就应当让十字架在我们里面作工：一方面叫我们愿意天天因着主的缘故被交于死地；一方面愿意将我们自己魂生命的能力完全交于死地；不倚靠自己和一切从自己出来的，乃是恨恶天然生命所有的力量。这样，我们就要看见神的生命和能力，藉着我们的话语流到人的灵里去。
但是，虽然这样——传福音者自己这一方面已经作好了，有时我们仍难免于失败；自然，不是完全的失败。为何呢？因为有：
撒但的压制和攻击
撒但是不喜欢我们传扬十字架的道。我们如果忠心传扬主的十字架，它就必定有许多的反对。它对于十字架的使者，常有以下种种的攻击。
它攻击十字架的使者，叫他身体软弱，喉咙失声，叫他遇着危险，叫他在心灵上受了压制，不能自由，好象气闷了一样。它在环境中作工，使人生出误会、反对，有时竟至逼迫的地步。它叫天时阴晴不适，阻挡人来赴会。它叫会场程序忽生变动，或纷乱。它叫动物前来咆哮，婴孩出声啼哭。有时它在空气中作工，叫会场中的空气，特别浓厚，呼吸不畅，叫人闷闷昏昏，没有一种光亮的气象。这些都是仇敌所作的工，传扬十字架的人不可不知。
因为我们有了这样的仇敌，这样的反对，我们就不可不知十字架的得胜。主耶稣在十字架上所成功的，不只解决罪人问题而已；祂在十字架上宣告了撒但的罪刑，祂在十字架上已经将撒但打败了。希伯来书二章十四节、十五节说：「特要藉着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼；并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。」歌罗西书二章十五节说：「既将一切执政的、掌权的掳来，明显给众人看，就仗着十字架夸胜。」十字架是胜过撒但的地方。撒但已经在十字架受它的致命伤了。我们知道「神的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为」（约壹三8）；但是，在什么地方呢？自然的答应，是在十字架。我们也知道主耶稣来是要「捆住那壮士」（太十二29）；但是，在什么地方呢？自然是在各各他的十字架。
我们应当知道，主耶稣基督已经在十字架上打胜仗了。我们应当知道：
十字架的得胜
我们应当知道，撒但已经是一个败北的仇敌了。所以，我们不应当再失败，仇敌不应当再得胜。撒但没有权利可以再得胜！除了完全失败之外，它不应当再得着别的。所以，在我们未看见撒但工作之先，以及已看见撒但工作之后，都当把十字架的得胜高举起来。我们应当用声音来赞美基督的得胜。当我们还未开工之先，我们可以在主的面前说：「赞美主，因祂是得胜的！基督是得胜者！撒但已经失败！仇敌已经毁灭！各各他就是得胜！十字架就是得胜！」我们可以这样说，一直等到我们在灵中知道主这一次必定得胜方可。我们应当站在十字架的根基上面求神得胜，求神败坏魔鬼所有的作为。我们自己，以及前来聚会的人，我们都当求神用主耶稣的宝血把我们盖过，叫我们能不受撒但的攻击，反能胜过它：「弟兄胜过它（撒但），是因羔羊的血。」（启十二11）我这一次在闽南作工，魔鬼常常来要压制我，攻击我；主所指教我的，就是我应当站在十字架的根基上赞美祂。有的时候，我的灵受了很大的压制，不能自由，好象千钧重担，压在心头一样。有时我进了会堂，真觉得里面的空气不清，魔鬼大大作工。处此光景，我虽然竭力祷告，却也不见有什么功效。但我一开始赞美基督在十字架上的得胜，倚靠十字架夸胜，而冷笑仇敌，对它说，它不能作工，它必定失败；真的！我觉得自由了，会场的空气也改变了。赞美主！因为十字架是得胜的！赞美主！因为撒但是失败的！我们应当知道如何在祷告中，运用十字架各方面的得胜，以抵挡仇敌的诡计、能力和攻击。如果有了反对及各种纷乱的事发生，我们可以求告于各各他十字架的得胜。虽然我们自己并不觉得什么，我们应当相信，我们一呼求十字架的得胜，仇敌就已失败了。
如果我们真是这愫样与十字架连为一气：在我们的生命中、工作上，让它作更深的工夫，而全心倚靠十字架的得胜，神就必定叫我们到处得胜。愿神叫我们这些无用的仆人，作祂无愧的工人。
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三最温和的人
读经：
「摩西学了埃及人一切的学问，说话行事，都有才能。」（徒七22）
「孩子渐长，妇人把他带到法老的女儿那里，就作了她的儿子；她给孩子起名叫摩西，意思说，因我把他从水里拉出来。」（出二10）
「摩西在路上住宿的地方，耶和华遇见他，想要杀他。」（出四24）
我们现在是注意神的智慧，和人的智慧是什么。我们不只要看见在人的生活上，神是如何审判拒绝人的智慧；也要看见在工作上，我们如何才能得神的喜悦。
我们先请注意一件事，就是肉体中抵挡神的，有三件最大的事。这三件肉体的事，在我们工作上，必须先对付过。若是你未把这三件事对付过，你永远不要想为神作美好的工。这三件事，第一是肉体的智慧，第二是肉体的能力，第三是肉体的夸耀。如果这三件事没有除去，你就不能作好的工。肉体的智慧、能力和夸耀，与神的工作发生最大相反的关系。我深知道，这三件肉体的事，是败坏神的工作的。这三件事的次序是这样：一、智慧，二、能力，三、夸耀。这是它天然的次序。它们彼此有极密切的关系。
神作工的方法是先对付人
摩西是神所拣选的第一个仆人。神最先拣选来事奉祂的人就是摩西。亚伯拉罕、以撒、雅各，虽然比摩西还早，但是，他们不是神的仆人，神不过和他们立过约。保罗在新约时代，如同是神所拣选的第一个仆人，摩西在旧约时代也如何是神所拣选的第一个仆人。神如何对付摩西，摩西如何能得神的喜悦呢？神未对付以色列百姓之先，祂必须先对付摩西；祂未对付法老之先，祂必须先对付摩西。神没有对付埃及人之先，祂必须先对付摩西。
《灵力由求》一书的著者说，人要作一件事，总是先想方法。但是，神要作一件事，乃是先找人。神没有找着人，祂就没有办法。今天在教会里，有各样的方法，各样的计划和组织，但是没有人。神所注重的不是法子，祂要先有人。今天人的眼光和人的看法，是大两样的。人们以为有好方法，就可以得美满的效果。但是，执行这些事的人，还是一样的。他们永远结不出好果子来。
神现在不是找不到有大才的人，神是找不到能给祂使用的人。摩西生出来才三个月，就给人投在水里。后来被法老的女儿把他从水里拉上来，收留养育他为儿子。所以他的名字叫作摩西，摩西的意思就是从水里拉上来。摩西是以色列百姓中第一个被拉出来的，后来才有许多百姓跟着他被拉出来。神在旷野里先对付了摩西，然后摩西才能领以色列人出埃及，在旷野里受神的对付。我们若不得拯救，就不能盼望别人得拯救。我们若不能看见异象，就不能盼望别人能看见神的道路。我们若不走在其上，就没有人要走在其上。神今天只盼望我们先受祂的对付。神若不能得着我们中间几个人，我们就不能盼望得着别人。
神起初只得几个人，祂就有办法叫福音，只经二三十年，就传遍了全罗马的世界。许多地方的教会就被建立起来了。神只得着保罗一人，就能使福音传遍当时罗马的天下，使许多人接纳相信福音。如果我们现在能如当时的保罗一样，就是天下各国，福音也早被传遍了。我们无须用各种方法来鼓吹，来宣传，来募捐，来吸引人信道。只要我们这个人是神所能用的，就得了。神能用你么？你工作的结果是因神用你呢？或是因你用方法呢？
神要救以色列人，祂必须先得摩西。神没有得摩西，祂就不能救以色列人。神没有人，就没有方法。第一个人若不被拉出来，就不能有许多人被拉出来。第一个人若不在旷野受对付，就不能有许多人到旷野去受对付。神若不先救摩西，就不能救以色列全国的百姓。今天也是这样。神若不能用你，祂就没有办法。圣灵若没有充满你，你就不能叫圣灵在人里面作工，叫人得救，你也没有能力作工。神没有先得着你，祂的能力，祂的生命，就没有办法流出去。神惟独藉着你，才能将祂的丰满流出去。如果你要作这样的人，有两件事你必须作，就是相信和顺服。
神与亚伯拉罕、以撒、雅各，曾立约拯救他们的子孙。现在祂看见以色列人被埃及人苦待，祂也听见他们苦求的声音。神即打算按祂与他们所立的约来救他们。但是请记得，神要救人，必须先找到一个运河，作祂和祂所要救的人中间的联络。神必须先得着这个，然后才能作祂所要作的。摩西就是神所用的运河。他没有使神失望，神能用他。今天有许多人叫神灰心，叫神不能用他。神现在就是四顾，要找到祂所需要、祂所能用的人。
神需要知道十字架的人
作神工作的条件，并非进过神学，信仰纯正，热心奔跑，爱人灵魂等等；乃是你这个人完全被神所得着。神需要钉过十字架的男女，来传扬祂儿子的十字架。
保罗在哥林多前书