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，小事化无，这样纔是兴旺人家的作风。
慧朗的答与明招的答，都也是好答，可是雪窦禅师犹觉不满，他着语道：「当时只该把茶炉也踏倒了。」
雪窦禅师的着语，是有汉高祖起兵亡秦的气魄。史记高祖本纪：「高祖以亭长为县送徒郦山，徒多道亡。」这就是位官千日，失在一朝。你的亭长是在干什么的？要受秦法的严重处分了。可是下文：「自度比至皆亡之，到丰西泽中止饮，夜乃解纵所送徒。日：公等皆去，吾亦从此逝矣。」这就是他的翻却茶铫，索性把茶炉也踏倒了。于是徒中壮士愿从者十余人，后来斩白蛇起义，开了汉朝四百年天下。
雪窦禅师深惜慧朗与明招都只具一只眼，答得不够。从来大福都是大祸所变，为什么这两人都不敢舒展呢？若像刘邦，则我就是风雷波涛。且听他颂来：
来问若成风，应机非善巧。
堪悲独眼龙。曾未呈牙爪。
牙爪开，生云雷，逆水之波经几回。
第四十九则 三圣以何为食
举：三圣院慧然问雪峰山义存禅师：透网金鳞，不审以何为食？雪峰云：待汝出网来向汝道。三圣云：一千五百人善知识，连话头也不识。雪峰云：老僧住持事繁。
读了「拒绝联考的小子」，很有人也想学样。就只耽心逸出了联考的网，将来如何谋生？宜蕙述她母亲的话：一枝草，一滴露，天总给他口粮的。但那是要在中国文明的人世纔行。现在的可是组织化的物质社会。无论苏俄式的或美国式的，国民都是总雇佣制，与被饲育制，你如果脱离了出来。就难说一枝草可有一滴露了。最恶的是中共大陆，国民都用粮票制，你若做了透网金鳞，你说说看，将以何为食呢？凡是这种违反人性的制度，根本要革命革了它，不是透网，而是把网破弃。
向来中国的社会。其政治与产业的秩序，是像中国书画与建筑的留有很多的空间，让个人可以容与，好比鱼戏莲叶间。这纔是文明的人世，我们今日必要来重建，为了人的尊严。
而革命者是先来透网。 国父当初在澳门开诊所行医，积有一、二万圆，有饭吃他不要，却去革命。 国父有个长兄，他岂不要耽心 国父以何为食。而这里最好的解答，还是那说的「一枝草，一滴露」。
雪峰禅师的答「待汝出网来向汝道」，那当然好。不料三圣倒说他连话头亦不识。三圣问「出网金鳞不审以何为食？」其实你要答也只可答：未审以何为食。即所谓问即是答。
雪峰被三圣如此一说，他遂亦不用再答了，只说：老僧事烦。而雪窦禅师的颂，即是发扬此向看未知境界的壮阔，曰：
透网金鳞，休云滞水，摇干荡坤，振鬣摆尾。
千尺沫喷洪浪飞，一声雷震清飙起。
清飙起，天上人间知几几。
以何为食的间题是只有以气概去盖过它。如国父他只有革命成功不成功的问题，没有所谓个人生活的问题，虽然 国父住在上海金神父路时每每叫副官把毯子送去当铺质当。
第五十则 云门尘尘三昧
举：僧问云门禅师：如何是尘尘三昧？门云：钵里饭，桶里水。
三昧是一种修行，要修行到我心与大自然相亲冥。于一微尘中成就一切微尘世界。这样的修行如何做起？云门禅师答：从食菽饮水做起。
小时跟哥哥到过杭州西湖法相寺，法相寺在净慈寺进去。寺古而小，僧侣只三人，主僧和我哥哥是朋友。当晚就留我们住。翌日一清早起来，一桌吃饭，饭颇粗糙，有蒸萝卜干却极甘香。还有是霉豆与青菜。二僧吃过饭就去寺地农作。这餐饭极真，觉得比大寺大庙里招待居士的素食筵席与斋供更好。至于一般人家的一日三餐，那又另是一番风光。我小时每见闾阎村落起炊烟时，总要感动，那实在是有着一个人世的忧喜。与古今历史上的乱离承平。
人们只知中华料理的品样丰富多变化，冠于世界诸国，殊不知中国人家日常饭桌上对于一碗饭一杯水的感情阔达深厚，也非世界诸国所及。对于米饭与茶水，印度人的是一个净字，所谓妙喜食，与日本人的贞亲二字。都有一种人世的珍重。比起来，西洋人对于食就只是食欲。而惟独中国人对于米饭与茶水，不止于净与贞亲，却还有一种素朴的大气。
西洋人的只是生存竞争的社会，虽然也有助人与互助，他们的生活规则单调得多。他们的看似简，其实只是陋，看似明快，共实是粗。中国人的社会是已升华而有了人世，道德与人事比西洋的真，更得繁简之理。也比印度的与日本的人世更广博细致。所以中国人处世做人，成败死生之机，悲喜得失之情，决绝与洒脱之意，从其表现于历史上的离乱与承平者来看，乃至单从其表现于文学上的来看，皆非他国人的可比。然而如释迦所言：「一切有情，依食而住。」佛有三十二相，却是吃相第一。中国人的情知与悟，皆报本于餐桌上对于米饭茶水的珍重法。日本人亦叫小孩要拣拾饭粒。日本且有滴水禅师，珍重一滴之水。
真是，一茶一饭有历史上的离乱与承平，与我此生的悲欢离合。所以云门禅师说钵里饭，桶里水，是尘尘三昧，亦即人世的修行。
然而这里雪窦禅师却来了一记翻，茶饭之事，他是把那人世的忧喜之情都来超过了，单取那素朴的大气，有如昆曲平剧把那剧情的悲欢离合都只是听个好嗓子。新近郭先生从台湾寄给我看一本好书，是曾郁芬着「国剧歌唱艺术对话录」，里边讲昆曲与平剧的嗓音有六喜与六忌，六喜是宽、亮、清、甜、厚、润。六忌是炸、劈、干、飘、皇、肉，我哥哥用书法来比给我听，说那六喜六忌真是说得对极了。于是两人再来解雪窦的这则颂。我哥哥教给我道：唱悲剧的嗓音也要是宽、亮、清、甜、厚、润。譬如易经的卦，爻有吉凶，而卦象都只是一个贞，没有不好的阳画（－）与阴画（… …）。 超过或解脱云云都不可以只是观念的，而是要有现实的六喜的嗓音、与易的卦象造形。云门说的钵里饭，桶里水，把那人世的忧喜之情都来解脱了，而只是一个素朴的大气，也可比是这嗓音与卦象。
经我哥哥这一说，我也明白了。我哥哥真是好，我说哥哥，你的人便也是像那卦象。他笑了，说道：「你就是会离题，且把雪窦的这则颂念一遍给我听听。」我便来念：
钵里饭，桶里水，多口阿师难下嘴。
北斗南星位不殊，白浪滔天平地起。
拟不拟，止不止，个个无裈长者子。
哥哥听了说：「啊！豁脱了亦还是会洪波滔天，那北斗南斗一句真是大。」我却不理睬这些，只去比想北宋人画的节日戏婴图，说什么拟不拟，止不止，原来就是那小儿的无心嬉戏。而那几个小孩太小了，皆只系肚兜，赤着屁股。
第五十一则 雪峰是甚么
举：雪峰义存禅师住庵时，有两僧来礼拜。峰见来，以手托庵门，放身出云：是什么？僧亦云：是什么？峰低头归庵。僧后到成头参礼全 （大＋岁）禅师，头问什么处来？僧云：岭南来。头云：曾到雪峰么？僧云：曾到。头云：有何言句？僧举前话。头云：他道什么？僧云：他无语低头归庵。头云：噫，我当初悔不向他道末后句。若向他道末后句，天下人不奈雪老何。僧至夏末，再举前话请益。头云：何不早问？僧云：未敢容易。头云：雪峰虽与我同条生，不与我同条死。要识末后句，只这是。
禅师付法于弟子后，将方丈亦让了他，自己则离寺在近处山中结庵居住，惟岁时节日弟子迎接他来寺里受诸方供养瞻仰。平时也偶尔有僧到庵里去访问他。
本则即是讲的雪峰禅师晚年住庵时，有远方僧人来访问他，雪峰见来，以手托庵门放身出云：是什么？这一句是天地无心的问。大自然即是个‘是什么？’而不要答案。这‘是什么？’就是答案。但那僧也问是什么？则成了实问。雪峰被这一反问，倒是惭愧起来，他低头归庵，像个幼稚的学童。
与这相似的，另有一则公案在前。是昔年雪峰在德山宣鉴禅师会下作饭头，一日斋晚，德山托钵下至法堂，雪峰云：钟未鸣，鼓未响，这老汉向什么处去？
德山无语低头归方丈。雪峰举似师兄岩头，头云：大小德山，不会末后句。德山听见了，令侍者唤岩头问云：你不赞同老僧呢？岩头密启其语，德山至来日上堂，与寻常不同。岩头于僧堂前抚掌大笑云：且喜老汉会末后句，此后天下人不奈他何。
禅师都是非常峻烈的，骂人瞎驴时像小孩的当真发怒，惟不留隔宿之怒。即刻他可以真心的笑起来。因为是这样的思无邪，所以他又像男童的会脸红，他没有输，没有坏，也会怕不好意思。德山禅师的被饭头一说，无语低头归方丈，雪峰禅师的被僧一反问，无语低头归庵，就是这样的。
但是他能知道自己的这个是美吗？
我哥哥说他小时的幼稚尴尬，后来想起来。原来都是美的，当时可是不知，很烦恼的，其实连这会烦恼亦是美。他道：我是近年来才有了自知之明。每每做了失败之事，自己却知道这原来是好。虽然如此。亦还是忧伤。而一面却知道自己的这忧伤，比达观了不忧伤的更好。岩头说的末后一句，便是这自知之明。所以德山禅师听了他密语之后，至来日上堂便与寻常不同了。
岩头云：“雪峰虽与我同条生，不与我同条死。‘且曰：即此是末后句。不同条死是有他自己；自己无过于自知之明。自己不是个人主义。今人却是有个人主义而无个性，有个人而无自己。有他自己者，即天下人不奈他何。
所以雪窦禅师颂曰：
末后句，为君说，明暗双双底时节。
──宾主双暗双明在于一机。
同条生也共相知，不同条死还殊绝。
──生同命不同。
还殊绝，黄头碧眼须甄别。
──释迦与达摩各有他自己。
东西南北归去来，夜深同看千岩雪。
──虽然各有自己，还是与我同见同知，可比两刀相斗，刀锋合在一起。
末句是雪窦禅师把来一翻。
第五十二则 赵州石桥
举：僧问赵州从谂禅师：久响赵州石桥，到来只见略彴。州云：汝只见略彴，且不见石桥。僧云：如何是石桥？州云：渡驴渡马。
赵川石桥是当时天下闻名的大桥，而略彴则是水上横一木为渡，连没有资格称为桥。有远方来僧问赵州从谂禅师：“久响赵州石桥，到来只见略彴。”是故意灭他威光。但非恶意。民歌里有男女对唱，女的故意挑逗，表示看不起他，于是轮到男的答唱，也来还她一手，说她乡下姑娘诸般可笑，但其实两人心里是相爱悦的。禅宗的有些问答，便也是像这样的民歌问答。那僧说了只见略彴的话，还问赵州禅师：这是为什么呀？而赵州亦不让人，答道：“汝只见略彴。”你是狗眼看人低，鹅眼看人小，所以不见石桥。这里比起研究两人的话语的意义，宁是先要会得欣赏那机智的活泼，而这机智活泼也就是意义了。
赵州禅师与那僧的第一回合问答，是两两机锋相逼。但是第二回问答，僧问：“如何是石桥？” 州答：“渡驴渡马。”说得来这样平易，则是一下子解脱了机锋的两两相逼，到得忘机的境界了。这又是会变转得快，活泼所以自在。像抗战胜利时中国方面对日本示以大道和平的自在。
与此类似的公案有‘灌溪劈箭急’。僧间灌溪志闲禅师：“灌溪久响，及乎到来，只见个沤麻池。”溪曰：“汝只见沤麻池，不见灌溪。”僧曰：“如何是灌溪？”溪口：“劈箭急。”这问答是第一同合的与第二回合的皆机锋相逼到底，不如赵州禅师的多有回旋余裕，不是一机到底，而是在忘机中含蓄着新机。
所以雪窦禅师颂曰：
孤危不立道方高入海还须钓巨鳌──巨鳌要以忘机为钓。
堪笑同时灌溪老解云劈箭亦徒劳
像民歌里男女相挑逗的唱词，即不可以只管一路的机锋相逼到底，因为原是为了相爱悦。钓丝与放风筝的线都要有收有放。不连续的才是机。
第五十三则 马大师野鸭子
举：马大师与百丈行次，见野鸭子飞过。大师云：是什么？丈云：野鸭子。大师云：什么处去也？丈云：飞过去也。大师遂扭百丈鼻头。丈作忍痛声。大师云：何曾飞去？
万物之动皆在于机，而万物之机皆即是我身之机。所以可把万物之机皆收入于歌舞，亦收入于书法与围棋。马祖扭住百丈的鼻子时，百丈即是野鸭子。而曰：何曾飞去，则是