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万物之动皆在于机，而万物之机皆即是我身之机。所以可把万物之机皆收入于歌舞，亦收入于书法与围棋。马祖扭住百丈的鼻子时，百丈即是野鸭子。而曰：何曾飞去，则是机。
此则雪窦禅师的颂，真是好到仿佛一幅静物风景画，曰：
野鸭子，知何许，马祖见来相共语。
话尽山云海月情，依前不曾还飞去。
能把动的东西写成静物风景画，是因悟得了动静一根，久暂一理。而底下果然是：
欲飞去，却把住。道道！
这一下子欲飞去之势，真觉得是像要翻江搅海，簸动山岳。而你一把将它揽住了，这时看得人们一齐欢呼起来，叫道：“好本领！‘但是第二着手你又待怎样呢？你总不能扭住不动，揿死这只鸭子。雪窦禅师问你：说呀！说呀！
这要是我来说呵：我一揽住了，我就乘之而飞。
我答出了这个，以为得意，焉知我哥哥看了道：但是还要问，这乘之而飞，又是怎样的飞法？说呀说呀！我一时无措。哥哥道：那末我就答道，把这天地之机，野鸭子的欲飞去之势，画为伏牺的卦象，制为治世的礼乐，在歌舞里，在书法与围棋里展翅翱翔，五里一徘徊，下视山川城郭皆明划。
于是我哥哥解说：如这类公案在印度佛教是没有的，在中国禅宗才有。印度佛教说‘法无去来’，野鸭子的飞去与不飞去皆只是妄识。惟中国的禅宗才是肯定野鸭子有飞去与不飞去，而把住那欲飞之势、之机。这是马祖的大见识，雪窦更进一步问：但是把住了又待怎么样？你答他：乘之而飞，这就是到了禅宗的顶点了。过此，则虽雪窦亦不能再有所问。过此而还要问：乘了又如何飞法？则是黄老与儒的事了。黄老与儒才知乘天地万物之机、之势，而以之为治世的文明的造形。我今把这段话记下来，喜其把禅宗在中国思想史上的地位如此简洁地就说明了。
第五十四则 云门展两手
举：云门禅师问僧：近离甚处？僧云：苏州西禅老师处。门云：西禅近日有何言句？僧展两手。门打一掌。僧云：某甲话在。门却展两手。僧无语。门便打。
云门禅师问僧：西禅近日有何言句？僧展两手，是叫他猜。云门却不猜这个谜。僧云：让我来说你听，云门也展两手，则是好玩。
这猜谜与好玩，在人类文明史上说来话长。小小孩喜捉迷藏，是原始时代人类尚与兽类为伍，为搜获可猎食物，与躲避强敌不被搜获的习惯遗传。才一岁多的婴儿，都要把食物与玩具隐匿在沙发椅子底下，这也是原始人类尚近于兽类时的习惯遗传。以后就发展为猜谜，猜谜是有好玩的意思在内了。
猜谜的古语是射覆，叫你去射中被盖覆着的东西。射得中是幸运。而知道幸运，这就好玩了。尝见狗听见草树丛里有些声音，跳进去搜索了无所得，它使罢了，并无思想。猫捕老鼠到手中又被逃走，它立着也只茫然一回，不去思想。人才会思想，先是知道去反省技术上的原因，再是知道了万事是有幸运。
知道有幸运，是知道有天地之大了。吴清源下围棋，每说胜是幸运。而最大的好玩，是来与幸运相戏耍，可以恶运也化为好运，往往是恶运成全人，远比好运成全人更大。自此，人才可以超过成败了。大自然就是有成与毁而超过成毁的。
人类知道有幸运，是要经过悟识。幸运是可被感知，而不能以思考的方法去知道。读近人一位先生的书，讲太古是人类渡洪水开了悟识，才创始了新石器文明；新石器文明也就是史上世界文明的总开始，而前此旧石器时代的则是无明。
自新石器文明展开了两门学问：一门是猜谜，又一门则是造形。而这都是因为人类豁然开了悟识，有戏耍的心情，才是可能的。如物理学，是去发见自然界既已有着的东西，所以原也是一种猜谜的学问。还有占卜，与两军相对，共敌将斗智，将计就计，与仕宦对在上者的揣摩术，以及打牌去研究对方的心理，都是属于猜谜的学问。
这猜谜的学问发展为三个阶段。第二阶段，单是猜中对象就得了，如射覆、打牌九、猜诗谜等，不杂自己的意见。第二阶段是猜中了对象，加以主观的应付，如物理学、兵法、揣摹术等。而最好是到了如偶舞，与对象相戏耍。第三阶段是猜到了究极的自然，到底也猜不透。天地似信似疑。恋人的心思似信似疑。而亦不用猜透。
另一门造形的学问，则是自然界并不存在着这样东西，是主体的研究者与客体的自然界相融合了，而创造出来的新东西。如数学、如造轮、如人世礼乐。这门学问的顶点是不失单纯之理。而还有是其造形不堆积，似无一物。
禅宗的还是以第一门猜谜的学问为主。禅宗的公案就有点猜谜式。公案里问如何是佛法大意，问如何是达摩西来意，那都是已有着在那里的是客体东西，而加上主观的应付，所以临济禅师说宾主历然。应付的方法是捉住，与以一掌，托开。这里有宾主相戏耍，禅师讲的主题像一路翻筋斗，都是翻与反，在这里有着无穷之机。
造形又有造形之机，与猜谜之机大致相通。虽然如此，禅宗却因疏于第二门造形的学问，所以不会制作礼乐。但是禅宗最有本领应付形势之机，所以出来得姚广孝那样的人才，能为开国者策划取天下。
猜谜的学问从单纯的猜谜，到与客体相戏耍，到最后惟是大自然的一茫然，把猜谜的学问自己来否定了，这三个阶段禅宗皆能到达，且把全般都活泼化了。
其中单纯的猜谜（射覆）是猜谜这门学问的祖宗，所以最有一种稚幼的喜乐。如年轻女子悄悄跳到爱人的背后，冷不防用双手向前面掩住他的两目叫他猜是谁。
又如我的妹妹她出街买东西同来，必定叫家里人先猜她是买了什么东西，然后兴高采烈的打开纸包给人看，又要人猜是什么价钱，猜得对与不对都不在乎，只是个现前风光。
云门禅师问僧：西禅近日有何言语？僧展两手，叫他猜。但这不是可以猜的。如何是佛法，如何是达摩西来意可以猜，惟有西禅近日有何言句不成为猜的题目。但离题犹可，僧的是错机──错了问答之机。云门打一掌，正好是打在僧错机的一瞬上。
那僧挨了打，即道：我有话说。于是云门禅师展两手，这是待机接取。那僧却被云门的展两手所迷惑，不知说话，反在盘算应付。而就在这脱机的一瞬上云门禅师又打了他一掌。
雪窦禅师的颂，便是赞叹云门，赞叹佛法，而末后一句却来一翻：
虎头虎尾一时收，凛凛威风四百州。
却问不知何太崄！师云：且放过一着。
圜悟注云：前打一掌是据虎头，后打一掌是收虎尾，这两记打得好不干净爽阔。
没有一点儿怠慢，没有一点儿人情，像天道的无容赦，此所以威严。原来万事之机都是这样崄绝的。这颇像一清的打人。
一清才两岁，外婆带他去百货店玩。百货店屋顶有儿童游艺场，许多乘物与打靶掷滚球等，纳铜元二枚玩一玩。外国小孩有三人一淘在掷滚球，大的已有五六岁，顺序下去，最小的一个大约与一清同年，也是两岁，一清挨近去看掷滚球，被那小孩用肘推开他，一清倒也罢了。后来在下楼梯时，那顶小的一个有这样坏，他还拦着扶栏不许一清走，一清一举手连打了那小孩头上脸上三记，如电光之疾，再赶拢去，吓得那三个小孩一齐都逃走了。一清的身体好，运动神经非常发达，他尚只一岁多时常爱向外公头上一记。他见外公坐得低低的，就跑拢来，一掌打在外公头上，笑起来，妈妈连连喝止，他还夹手再打一记，动作之快，且是小孩落手重。现在一清打了那小孩回来，外公问他，他的语力尚未能叙述，带说带用手势动作比拟，‘一清，彭彭彭！’激烈地，壮健迅疾。我为他的美而感叹，那是生命的真正的威严无比。云门禅师的打那僧一掌，便如同一清的打那小孩。
而外婆是当场见一清打了那小孩，叫止一清：“可以好了！”这又如雪窦禅师的说“且放过一着。”一清的不过是小孩玩耍罢了；虽然也是非常的认真。我们只可以把大人的人事升华而为小孩的认真，不可把小孩的事看做了大人的人事一般。那僧是猜谜式的学问上失败了，但是也可以把这且放过，却来到于最稚幼的猜谜，譬如一个女孩子展两手或匿一手在背后叫你猜，虽然什么事故都没有，你只觉得非常好，那就是了。但是你连连叫止，云门夹手又打那僧一掌。
且放过一着的话，可以拿一桩事来说：郭家一次有人送来一只椰子，且是碧绿生青好看，底部有两处黑色，也黑得发亮好看。这家惟郭先生吃过椰子，就由郭先生来破，两个女儿二小姐三小姐、和太太和我都在一旁守候着，看爸爸用厨刀把蒂盖处切削，好不容易切出一个洞，望见里边的水了，大家一声欢呼，又忙把玻璃盏摆齐，又拿来一只大玻璃杯。而及至倒出汁水来却是不多，尝了一尝有馊气。原来这椰子的那两处黑色就是坏了的了。大家都惊异的笑起来。郭太太笑道：“馊气的事且放过一边，这椰子已够兴趣了，不见刚才大家都好紧张呵！”那僧虽然馊气，但是已引发了云门禅师的杰作之一。二小姐道：“下次再买一只好的椰子来破。”
云门禅师此则公案，是以行动打开猜谜式的问题，不是解答。而是走了出来。虽然没有到得第二门造形的学问，但是已从第一门猜谜的学问走了出来了。原来从临济禅师起盛行喝与棒打，就已是露了此中消息。
第五十五则 宗智生死不道
举：潭州道吾山宗智禅师与弟子渐源至一家吊丧。渐源拍棺云：生邪死邪？师云：生也不道，死也不道。渐源云：为什么不道？师云：不道不道。同至中路，渐源云：和尚快与某甲道，若不道，打和尚去也。师云：打即任打，道是不道。渐源便打。后师迁化，渐源到石霜山庆诸禅师处，举似前话，石霜云：不道不道。渐源于言下有省。渐源一日将锹子于法堂上从东过西，从西过东。石霜云：作什么？渐源云：觅先师灵骨。石霜云：洪波浩渺，白浪滔天，觅什么先师灵骨。（雪窦禅师着语云：苍天苍天！）渐源云：正好着力。
（太原孚上座云：先师灵骨尚在。）
生死的问题在印度佛教里是已悟彻了的问题，禅宗何以还要问生邪死邪？因为禅宗有个根本想法与印度佛教的不同。禅宗的是，死生问题生出思想来，而不能以思想去处理死生问题，若没有死生，则亦没有了思想。思想是言语边事，死生却不是言语边事。故曰：“不道不道。”
死生边上事是惟有以死生来了。后半洪波浩渺一段，是一首壮阔的诗。凡好诗必有好思想，但非以理论来写，而是以诗来写。可是说明诗，却要以理论。而宗智禅师迁化后，是不但在言语边上事之外，亦更在死生边上事之外了，渐源又何处可求先师灵骨？雪窦颂曰：可比达摩的‘只履西归曾失却’。而圜悟于此作了有力的一翻。曰：只履留在这里。所以禅宗又肯定现实。
第五十六则 钦山一镞破三关
举：良禅客问温州钦山文邃禅师：一镞破三关时如何？山云：放出关中主看。良云：恁么则知过必改。山云：更待何时？：良云：好箭放不着所在。便出。
山云：且来阇黎。良回首，山把住云：一镞破三关即且止，试与钦山发箭看。良拟议，山打七棒，云：且听这汉疑三十年。
此则公案是讲格物。格物不是格物的形，要格物的象。象是物的法姿。万物有象有形。八卦是物之象，天地日月山川草木人物则是物之形。形之类众，而在形背后之象则简。象虚而形实，如乾坤是象，天地是形。乾象通于圆、天、君、文、龙、马等形。常时我们看花。花是形，然而对花如对美人，见花如见我身，则是形背后的象了。形虽各异，象有可以相通。所以譬如绘画，是要通过画花之形，而画到了形背后之象，则画此一花亦即是画了万物了。诗文亦是如此，写一个题材，可以亦即是写到了人间万事。
银河是形，其背后还是有着象。形可以知识来对处，象则惟可以悟识来感知。今虽火箭到达得火星，但只识得了火星的形，识不得火星背后的象。钦山禅师说的关中主即是这象。火星的象，火箭放不着所在。
雪窦禅师颂曰：
可怜一镞破三关，的的分明箭后头。
君不见，玄沙有言兮，大丈夫先天为心祖。
求形是后天的致知，求象是先天的格物。你若不知象，莫说一镞破三关，便是把原子核都击破了，亦是找不着真正