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如果你執著於感官，就如同上鉤的魚兒。P。27；P。48
我們必須如實地看事物──感覺只是感覺，念頭也只是念頭。這就是結束所有我們問睿姆椒ā。24
平靜是引發智慧的基礎，而智慧則是平靜的成果。P。103
導致你受苦的不是身體，而是你錯铡闹姡斈阏‘解時，你就被混淆了。P。6
在我們的修行中，當智慧升起以前，將專注力先穩固地建立起來是必要的。專注心念可以比喻為打開電燈的開關，而智慧就如同結果出現的光；專注力又如一個空缽，而智慧就好像你放入缽裡的食物。如果洠в欣彛銢＇有地方放食物了。P。111；P。116
佛法的修習，是依靠「修正你的知見」。P。36
就算我們擁有佛法的知識，而且曾學習和實邸鸱ǎ瑓s仍見不到真理，那麼我們依舊像流浪漢一樣，無家可歸。P。2
禪修的目的不僅於經常平靜自己，讓自己脫離憂惱而已，而是要洞見和絕滅使我們一開始就無法平靜的原因。P。191
你只看過流動的水，或靜止的水，不是嗎？當你的心是寧靜的，就可以開展智慧，你的心將如流動的水，但卻是靜止的。雖然是流動著，但幾乎像是靜止一般，所以，我稱它做「靜止的流水」。智慧能夠在這裡出現。P。141；P。26
不要埋怨是洞太深，回過頭來看看你自己的手臂。如果你可以看到這一點，那麼，你將能在心臁蒙汐@得進展並找到快樂。P。27
如果在你的修行當中，出現禪那，這也無妨，只要別去執取它就好。P。169
對禪修者而言，最大的致命傷就是禪那──深層、持續平靜的三摩地。在這個階段，三摩地可以成為一個敵人，因為，洠в袑εc錯的覺醒，智慧也就無法升起。PP。153…4
如果你的心達到平靜和專注，那就是個應用上很重要的工具。但如果你坐著只為了達到專注以便能感受到喜悅，那你是在浪費時間。修行是坐著讓你的心達到止靜和專注，然後用來檢視身與心的本伲桓宄乜辞逅鼈儭。65
坐禪時也一樣，心是平靜的，但雜染並洠в姓娴钠届o下來。因此「三摩地」並不是一件可靠的事，為了尋找真正的寧靜，你必須開展智慧。「三摩地」是一種像石頭壓小草般的短暫平靜。P。71
慈悲，就是慷慨的本伲⒑吞@和協助。這些都應該被保留作為心臁屐o的基礎。P。144
一旦戒行清淨，對他人就會有一種諏嵑痛缺母杏X。P。148
別跟那些不修行的人生氣，別說他們的壞話。只要繼續規勸他們，當他們的心臁_展時，他們將會走向正法。P。109
病人應當記得那些慈悲的關懷，並且耐心的忍受著病痛。善用你自己的心力，別讓心散亂了。更不要讓照顧你的人增加困擾，讓看顧病人的那些人，在內心升起慈悲與德行。P。19
身體成長而老了與得病的方式並洠в绣e，它只是順著它的天性罷了。因此，不是身體導致我們受苦的，而是錯铡南敕ā．斘覀冋‘解時，就會被困惑所束俊。123
即使是佛陀和拢邆儯矔谧匀坏倪^程中招致疾病，在事件的過程中以藥物治療它。如果它痊癒了，那就痊癒；如果洠в校蔷蜎＇有。P。183
我們僅祇是這具身體的訪客，就如在這裡的廳堂一樣，它並不真的是我們的，我們只不過是暫時的房客。佛陀教導，並洠в谐掷m的自我存在這個身體內。P。181
要不斷地將死亡和衰敗牢記在心，對於世間感官的厭離便會生起，進而導致專注與禪定。P。162
不要在意開悟。種樹的時候，你種它，給它水，給它施肥、除蟲害，如果這都做得很好，樹自然會成長。不管如何，樹長得多快，都不是一件你可以控制的事。剛開始，耐心與毅力是非常必要的，不過，一段時間之後，信心與堅定心會生起。然後，你就會看到修行的價值，而且會繼續修行下去。P。119
無論晚不晚睡，當我一醒來，便立刻起床，不要太當一回事地去照顧這個睡眠，當下就斷絕它。P。101任何談到減少雜染煩惱的教導、能夠導致離苦的、提及感官娛樂之捨棄的、以少為足的、對階級地位的謙遜和不熱衷的、遠離及獨處的、努力精進的、易於被照顧的，這八種素養是真實法律的特徵，是佛陀的教導。PP。19…20
「外表」障礙了「超越」，阻礙了人們清楚地看見到事物。如果你讓「表面」上昇而現露出了「超越」，你將會得到真理且清楚地明見；你將會根絕「表面」，也根絕黏著。P。189；188
看吧！這「自我」只是一個表象，你必須剝除表象以了解這枺鞯暮诵模蔷褪浅剑√釙N表面去找到超越。P。186
如果你觀看別人的時間至多百分之十，而看你自己的百分之九十，這就是確切的修行了。P。213
（ 二 ） 眨∩怼。ā∠ⅰ。�
當我們坐禪的時候，只要注意呼吸，不要試圖去控制它。如果我們強迫自己的呼吸，使它過長或過短，我們就不會覺得平衡，而且，我們的心也無法變得寧靜，我們必須只讓自己的呼吸自然地發生。不要過於在意它有多長或多短，多弱或多強，只要留意它就好。我們單單讓它隨其自然，並且跟隨它。P。152
不要去強迫呼吸，使它比平常長或短，只要讓它如往常般持續。P。138
將注意力放到呼吸上，在做觀察呼吸的當下，不要刻意的使呼吸拉長或縮短，不要使它變強或變弱，只要依正常速度，自自然然的進出就可以了。放輕鬆，什麼都不要去想，不須想枺胛鳎ㄒ灰龅氖率菍⒆⒁饬Ψ旁谖鼩夂秃魵馍希⒁饷恳粋�呼吸的開始、中間和結尾。吸氣時，氣的開始是在鼻端，中間在心臟，結尾在腹部。呼氣時，正好相反。開展對呼吸的覺知：一在鼻端，二在心臟，三在腹部。投聚「注意力」在這三點上將可解決你一切的煩憂。P。14
保持出入息的覺醒，不要因為呼吸太長或太短而感到痛苦，只要觀照它，不要試圖以任何方法來控制或壓抑它；不要執著。P。139
吸氣時要吸到滿，然後再送出。此時不要刻意地去控制呼吸，不管氣長或氣短都洠шP係，只要坐著注意你呼吸的自然進出，這就夠了。P。96
行、立、坐、臥，我們必須不斷地去改變姿勢，在日常生活中我們都會用到這些姿勢，因此，我們必須在每一樣的姿勢上發展覺知，使它們變得很有用。P。95
平靜時，呼吸會變得細密，身體會變得輕鬆，心也會輕安起來，一切都將恰到好處。持續下去吧！直到你好像只是坐在那兒而洠в辛诉M息或出息一般！然而你仍然活著，別害怕呼吸停止而逃開。只要對所發生的每項過程全然清楚，而不要被其中的任何一個狀況給愚弄了。P。97
如果呼吸很粗大，我們知道它很粗，如果它是細微的，我們知道它很細微。當它越是細微，我們越是跟進，同時使心覺醒，最後，呼吸會全然消失，所留存的，只是清明覺醒的感受，這叫做「見佛」。P。8
如果你想改變姿勢，在改變前，將痛苦忍耐到最極點吧！如果痛到無法在心裡繼續持念BUDDHO時，就把痛當作是你醒覺的對象，讓「痛」替代「BUDDHO」。用這種方式直到痛苦消失，並看看有什麼後果。但那是逐漸而來的，不要太強迫自己，只需慢慢地持續下去。P。100
當你坐得正確時，就不需去衡量或強迫。禪坐是洠в心繕恕＇有可達到的境地的。不要去在意時間，只要讓你的修行保持穩定的速度，讓它逐漸地成長。最後，你會發現，你可以輕輕鬆鬆地坐上很長的一段時間，也可以正確地修行。P。126
正當「行禪」時，我們試著不斷地去留意雙腳碰樱孛娴母杏X。P。86
（ 三 ） 眨 ⌒�
失去控制的心有如一隻不歇息的猴子，無意識的跳這兒跳那兒。你必須學習去控制它，去洞見心的真實本伲簾o常（ 暫時的 ）、苦（ 不滿足的 ）、空（ 無實伲摹。２灰怆S它到處亂跳，學習去作它的主人。把它拴下來，然後讓它自己精疲力竭而死。這麼一來，你就有一隻「死猴子」，而最後你會是寧靜的。P。165；P。47
在佛法的修習中，我們不需要打擊別人，反卻是征服我們自己的「心」；耐心的忍，並且抵抗我們所有的情緒。P。3
目前你唯一的責任就是專注你的心，讓心得到平靜。P。9
禪坐的基本要素是持續地「覺醒」當下的呼吸，以便你能正念每一個進、出息的發生。P。86
開始禪坐，清楚知道，當下，你唯一的責任就是去觀照出入息。P。138
假如你的注意力從呼吸那兒溜到其他的地方，如此一來，覺知就破了。只要有呼吸的覺醒時，心就在那兒。只要與呼吸和這個均勻且持續的覺醒同在，你們就有當下的心了。P。142
如果注意力溜到其他事物，試著拉它回到專注的目標上，試著去放下一切其他的思想和關心的事物。不要想任何事情──就只是觀照呼吸。P。87
不要讓它（ 注意呼吸 ）溜走了，如果溜走了，停下來！看它到了哪兒？找到它，再帶它回來。P。96
即使有人在「裝神弄鬼」，那是他們的事，不要因此而受干擾了。只管在呼吸的進、出上專注，只須清楚你的呼吸，這就夠了。如果你有恆心這麼做，呼吸會變得細長且輕，身心也會變得柔軟自在。不會茫然、不會昏沉、也不會打瞌睡，一切都變得輕鬆容易，此時，你是安祥的！PP。93…4
在禪坐時會知道或看到什麼的念頭，可是，一旦它們升起，就讓它們自己消失，不要過度地顧懀鼈儭。139
在禪坐之時，不論心裡有什麼感覺或情感，就放下它。不論這些情感是好的或不好的，都不重要。也不需去在意他們，只要讓他們消逝，然後回歸你的注意力到呼吸上。P。139
禪坐的審查就是「培養」和「放棄」的審查。這裡我說的審查，意思是：每逢心經驗到一種感覺時，我們仍然執著它嗎？我們仍然繞著它製造問睿龁幔课覀內匀辉谒厦娓惺芸鞓泛驮鲪簡幔亢唵蔚卣f：我們仍然迷失在我們的想法裡嗎？如果我們黏著了任何一樣事物，我們覺察我們被黏著；我們知道我們正處於什麼狀態，我們努力去修正我們自己。PP。44…5
除了覺知以外，放下所有的一切。禪坐時，不要被你心裡的妄念或聲音愚弄了。把它們全都放下不要去執著。只要住於「不二」的覺知，不要煩惱過去或未來，你將達到那不前、不後、不住的境界，而那兒是洠в腥魏螙｜西可以抓住或執著的。為什麼呢？因為本來就是無我，洠в小肝摇够颉肝业摹梗磺卸紱＇有。佛陀教導我們，用這方法空掉一切，不讓任何事物繫俊覀儯チ私膺@個道理，了解之後，就是放下！P。8
即使你發覺你在想，那也無所謂，只要你用智慧去想，覺知到它的本然。如果你以智慧來了解事物，那麼你就能放下它而不會有痛苦，這時，心是光明的，快樂而且平靜的，遠離了一切紛擾，心是專注的。此時能夠幫助及支持你的，就是呼吸。P。9
讓平靜的心繫於呼吸上，讓呼吸成為唯一認知的對象，集中精神直到心越來越細微。直到感覺已無關緊要，而心境卻是一片清明和覺醒。P。7
「噢！是那聲音干擾了我。」假如我們認為是聲音干擾了我們，我們便會因此而痛苦。假如我們再深入一點審查，我們將會明白是我們出去，並干擾了聲音。P。57；P。35；（P。115）
當耳朵聽到聲音時，審視心。它有洠в邢萑肫渲校会嵩熳鳎克袥＇有受到干擾？你覺知這點，就待在那兒，然後保持覺醒。有時候，你也許會想逃避聲音，但是，這並不是解決之道。你必須藉由覺醒來遠離。P。129
你必須小心照料，來維持正念的覺知，並且試著去把心拉回來。看起來好像是你在將心拉回來，但是，它真的哪裡都洠ィ皇怯X知的對象改變罷了。P。141
專注就好像呼吸一般，如果你決定強迫你的呼吸要深或湣⒖旎蚵脑挘蜁兊煤茈y呼吸。同樣的道理，任何嘗試要強迫自己平靜下來，都只是執著和欲望的表現，反而會阻礙你注意力安定下來。P。201
如果心煩亂的話，提起正念，然後深深地吸一口氣，直到再也吸不進去為止，接下來，將它毫不存留地完全吐出來。這樣子做兩、三次，然後再重新將專注力建立起來，心應該就會平靜。PP。139…140
煩惱（ 雜染 ）就