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届o。PP。139…140
煩惱（ 雜染 ）就如同一隻流浪的野貓，如果牠要多少食物你就給牠多少的話，牠就會時常來你左右要吃的，但是，如果你停止餵牠，幾天後，牠就會停止再來。P。145；P。30
正念觀察和照顧心，不論心呈現什麼樣的狀態，你都必須保持這個覺知，不要散亂或到處跑。P。140
坐禪時，你可能會有奇怪的經驗或幻影，如見到光、天使或佛陀。當你看見這些枺鲿r，你應該先審察你自己，以尋察心正處於什麼狀態。你應該視它們為非你自己，因為它們都是無常、苦與無我的。雖然它們生起了，但不必太在意。如果它們不離去，就從重新再提起正念，把注意力放在呼吸上，最少做三次深呼吸，如此一來，你便能去除它們。要集中注意力，不要期望幻像生起或不要生起。P。109
關椋а邸⒍⒈恰⑸嗪蜕恚涣粝滦摹Ｋ^的「關椋А沟囊馑际鞘諗z這五根，只留下心以被觀照。P。114
擁有「正念」在控制和監督心，一旦心和「正念」統一時，一種新的覺知將會現起。已經增長了平靜的心，被那個平靜所約束，就如同一隻關在蛔友e的雞……，雞無法在外面到處亂跑，可是牠仍然可以在蛔友e走動。牠的來回走動不會造成麻煩，是因為牠被蛔铀s制。同樣的道理，當心擁有「念」且平靜而不會造成麻煩時，所產生的覺醒也是一樣，感覺在平靜的狀態下升起，心於是同時經驗感覺和平靜，而不被干擾。問睿际前l生在當「雞」跑出「蛔印沟臅r候。例如，你可能在觀呼吸的進出，然後就忘了自我，讓心離開了呼吸到處亂跑──心離開了它平靜的基礎。P。140；P。32
正念就是覺知當下、覺察和覺醒。清明的領悟覺知當下正在發生的情況。當正念和正知一齊咦鲿r，它們的伙伴──智慧，永遠會幫它們完成任何的工作。P。106
正念是憶持力，正知是自我覺醒。正當有正念、正知之時，理解將隨之而來；我們知道什麼正在發生。P。8
「正念」和「正知」必定是同時存在的。「正念」是憶持力，「正知」則是自我的覺醒。當下，你清楚地覺知呼吸，這種觀呼吸的練習協助了「正念」和「正知」一起增長，它們分工合作。有「正念」和「正知」的時候，「般若（ 智慧 ）」將會在同一個地方生起來協助。如此一來，它們三者便彼此互相支持。P。142
你或許會開始想一位朋友，抑或明天你將去哪裡的念頭，在禪坐中，你應該這樣來解決這些枺鳎曀鼈優椤覆环�定、不穩定」，並且持續這種覺知。你必須捨棄所有的念頭──心裡的對話和疑惑，在禪坐中別讓這些枺魇‘住。最後，只剩下「正念」、「正知」和「般若」最純粹的形態在心中。試著去增長「正念」，直到能夠在一切時中維持不斷。如此一來，你就會全然地了解「正念」、「正知」和「般若」了。P。143
盤腿而坐：右腿放在左腿上面，右手放在左手上面，保持背部直挺，然後對自己說：「現在我要放下一切的負擔和煩擾！」在這個時候，把一切憂懀Ф紥侀_吧！P。13
將注意力放到呼吸上，在做觀察呼吸的當下，不要刻意的使呼吸拉長或縮短，不要使它變強或變弱，只要依正常速度，自自然然的進出就可以了。P。14
放輕鬆，什麼都不要去想，不須想枺胛鳎ㄒ灰龅氖率菍⒆⒁饬Ψ旁谖鼩夂秃魵馍希⒁饷恳粋�呼吸的開始、中間和結尾。吸氣時，氣的開始是在鼻端，中間在心臟，結尾在腹部。呼氣時，正好相反。開展對呼吸的覺知：一在鼻端，二在心臟，三在腹部。投聚「注意力」在這三點上將可解決你一切的煩憂。此時或許會有別的念頭進入心中，它會想到其它主睿稚⒘四愕男模蓜e理它，只要再次的持好呼吸當作你專注的對象就行了。心，也可能會陷入研判和探討情緒當中，但是繼續去修行吧！繼續不斷地在每一個呼吸的始、中、末上保持分明。P。14
最後，心將會無時無刻在這三點上了知呼吸。當你如此修行了一段時間之後，心和身就會習慣於這種工作。疲勞將消失，身體會感到更輕安，而呼吸也會變得越來越細密，「正念」和「自覺」將能保護住心，而且好好地看守它。我們如此這般的修行，直到心變得平和、寧靜，直到它成為「一」為止。所謂「一」是指心全神貫注於呼吸上，不從呼吸上分開來。當心變得平靜時，我們就把注意力只集中在鼻端的出入息上，而不必再隨著呼吸上下，到腹部又回來。這就叫做「靜心」，讓心放輕鬆而且平靜。這是一個開始，是我們修行的基礎，不管身在何處，都要試著每天去練習。
這稱作「心理訓練」的，必得在四威儀中練習，重點是，我們必須知道，每一刻的心境究竟是樂或痛苦？是混亂？是祥和？以這種方法去認識心，使心變得寧靜。P。16
如果我們繼續擔憂並進而認為：「我在受苦、我要停止想。」這種錯铡囊娊猓粫咽虑檠｝雜化。P。46
即令我們努力修行，試著去達到平靜，許多的念頭和感覺仍然會那樣的移動不定，因為，心的特性就是如此，不會有其他方式了。P。60
如果我們能看清楚這一點，（ 接受了事物的真實自然 ）那麼我們就能從思考和感覺當中離開來了。當這顆心真正地瞭解，它會放下一切。念頭和感覺將仍會存在那兒，但是每一個念頭和感覺都將發生不了什麼作用了。P。61
心只是心，想和感覺只是想和感覺；讓事物就只是它們自己吧！我們何需費事的去執著它們呢？如果我們能以這種方式去思考和感覺，那麼，這就是出離和不黏著了。P。62；P。114
當你靜坐時，期望不要有感官的接樱灰兴枷耄@種期望就是欲望啊！你愈是和思想掙扎，他就會變得愈強。只要把他忘了，繼續修行下去，當你再與外塵接樱鼤r，便觀想：無常、苦、無我。把一切丟入這三法印之中，把一切都歸入這三個的範疇之中，然後繼續觀。P。51
平靜早已存在，你卻一無所知，而不論你去問誰，你都不會清楚。只要去明白你自己呼吸的進與出，這樣就夠了！當你的心變平靜時，心自然會明白。你將能整夜長坐，直到黎明來臨，卻不自覺你是在禪坐中。你會法喜充滿，那種喜悅是無法形容的！P。98
五個基本的禪坐主睿侯^髮、體毛、指甲、牙齒、皮膚。什麼是它們真實的樣子？它們漂亮嗎？它們乾淨嗎？它們有洠в姓嬲膶嶓w呢？它們是穩固的嗎？不……，它們什麼也洠в小。6
一顆平靜的心，有五個因素：尋、伺、喜、樂、一境性。P。125
正當修習三摩地時，我們專注我們的注意力在鼻端或上唇的入、出息上。這樣「舉起」心去專注，稱作尋或「舉」。當我們這樣「舉」了心，專注在一個對象上時，就稱作「伺」──對鼻端呼吸的專思。我們用「伺」去思惟生起的各種感覺。當「伺」變得越來越散亂時，我們又再次地以「尋」「舉起」我們的注意力。我們的修行在這一點上必須以不執著去完成。見到「伺」的進行與心裡感覺相互作用，我們可能會認為這心被困惑了，於是對這進行變得嫌惡起來。我們不快樂全是因為我們希望這心去靜止。現在，如果我們不執著，如果我們以「放下」來修行……在活動中不執著且在不執著中活動……那麼，「伺」將自然而然地變得比較不會分心。
起先，「伺」到處都去；當我們瞭解這單純地就是心的自然活動時，它便不會打擾我們──除非我們執著它。我們會放下，就好似任由水流過去一般；「伺」變得越來越精細。當思惟的主睿驮谀莾簳r，將會生起一種愉悅的感覺。他可能顯現成雞皮疙瘩、清涼或輕快，心是狂喜的；這就稱作「喜」。也有愉悅──樂，各種感覺的前來和消逝，以及一境性所緣的境界，或是一境性。當心變得越來越精細時，尋和伺變得較為粗糙，於是他們被放棄了，只剩下喜、樂和一境性。當這心變得精純時，喜終於離開了，只剩下樂和一境性。心漸次地拋卻了對它來說會是太粗的什麼，直到只留下一境性和捨（ 平靜 ）。再也洠в袆e的什麼了，這是極限！P。95
假使我們的心停止了被攪動，「伺」就會傾向於思惟佛法，因為如果我們洠в兴嘉┓鸱ǎ木蜁D回散亂。P。94
有關行禪，是在兩棵樹之間，取大約七或八個臂長的直線路徑。收攝自己，下定決心──現在，首先從右腳開始，以正常的步伐來走。不斷地將注意力集中在雙腳上。如果覺得紛擾不安，便停下來，等到平靜後再繼續走。須清楚路徑的起點、中點、終點，也知道什麼時候該往回走，時時刻刻都「知道」自己在哪裡！來回行走，如果累了，就停下來，將注意力轉向內心，平靜地覺察你的呼吸，使心得到休息。PP。94…5
你修習過「行禪」嗎？感覺如何？「妄想紛飛」！那麼就停下腳步，直到心回來為止。如果你的心真的散亂得很，那麼便停止呼吸，直到你承受不了時，你的心就回來了。P。102
（ 四 ） 觀
有了寧靜的心，便可以去觀察這禪定的對象──身體，我們將會看到整個身體是由四種「元素」所組成的，那是地、水、火、風。無論是分解成地、水、火、風，或是組成「人類」，一切都是無常、苦、空、無我。我們的身體是不穩定的，不斷地在改變和變化中，我們的心也是一樣，經常地在改變之中，它不是「我」或是實體，它不是真的「我們」，心，是不穩定的。如果我們洠в兄腔郏嘈帕宋覀兊倪@顆心，它將會不斷地欺騙我們，而我們便會在苦樂之間不時的打轉了。
一旦「心」看清楚了這點，它會去除對自我的執著，「我」是漂亮的、「我」是善的、「我」是惡的、「我」在痛苦、「我」擁有、「我」這個或「我」那個，當你沉思默想，而了解到無常、苦、無我時，你將不再去執著有一個「自我」。認識到這點的「心」，將會生起厭離和倦怠，它將會把一切事物看成無常、苦和無我。而後，心會「停止」，心成了「法」！貪、瞋、癡將一點一點的逐漸減少和降低，最後剩下「心」──純淨的心。這就叫做「修習禪定」。P。18
當心寧靜而專注時，從這專注的目標──呼吸上放鬆，開始去檢視這由五蘊組成的身和心，你會很清楚地看到，它們（ 五蘊 ）都是無常的。無常的性伲顾鼈儾荒軡M足我們，不合我們的心意，而且它們自己來、去──那裡，無「我」在行事；在那兒被發現僅僅是根據「因果」自然的咿D。世間的所有事物都有這些特性──無常變遷（ 無常 ）、不能滿足（ 苦 ）、洠в幸粋�不變的自我或臁辏āo我 ）。以這種觀點來觀察整個存在的生命，對諸蘊的執著和黏附將會逐漸的減少，這是因為我們看到了這世界的實相。我們稱這為「智慧」的升起。P。87
我們必須反觀快樂，以至看見它的不確定和極限。一旦事物有了遷變，苦便升起。這個苦也是不確定的，別認為它是固定的或確實的。這種反觀叫做「患難觀」──反觀因緣和合世間的不完滿和有限度。反觀快樂，而不是去接受它的表面價值，視它如不穩定的，不應該去緊緊地握持它們，而應該握了它就放下，瞭解快樂的利益和傷害。要善巧地禪坐，你必須看見在快樂中的不圓滿之天性。P。149
你必須把持住心，反覆地思惟（ 觀 ）這個苦和不愉快只是一個不穩定的枺鳎唤K究它是無常、苦、無我的。P。189
不論心在哪方面有多污穢都洠шP係，不論什麼升起，你都應當思惟（ 觀 ）它的無常性與不穩定性。因為你這樣地看待它們，所以，它們會逐漸失去其重要性，然後，你對心中那個污穢的執著就會持續地減少。P。188
觀照心，觀照經驗的生、滅過程。剛開始的動態是遷流不息的──一個剛滅，另一個就馬上生起。我們似乎看到生比滅還多。隨著時間流逝，我們會更清楚地看見，並明瞭它們是如何迅速地生起，一直到有一天，我們達到它們生、滅後更不再生起的境地為止。P。106
三摩地是用來作為毘婆奢那、思惟的基礎，而且也不需要非常深的三摩地。只須審視生起的和繼續觀照因、果。如此一來，我們利用專注的心來思惟（ 觀 ）色、聲、香、味、樱头ā。192
（ 五 ） 境 界 與 體 驗
如果心退出這個層次（近行定），我們便會透過覺知法塵和心理狀態而獲得一種領�