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霍斐然随录附言曰：汉儒皆讲互卦，晋王弼非之。有《时易通占》一书，不独一卦中爻可组成两个互卦，且发明初爻与上爻可以各成一互卦，他的理由是穷上反下，周流六虚。因而，上爻、初爻、二爻，可以组成一个单卦。于是一卦六爻，是用六个单卦叠成的。每一个单卦的中爻是其卦之主爻。例如鼎卦：
鼎 鼎
初六
坎 上九
离 六五
兑 九四
乾 九三
巽 九二
离 初六
上九
鼎中有：坎离兑乾巽离六卦。其余六十三卦皆同此法。
第二十六章
反对正如，甲子乙丑，有本有余，气序自然。
陈希夷消息曰：大凡一物，其气象必有本有余，余气者，所以为阴也。本其阳也。如十干甲乙，乙者，甲之余气也。丙丁，丁者，丙之余气也。如十二支，子丑，丑者，子之余气也。寅卯，卯者，寅之余气也。卦亦由是。坤者，乾之余气也。蒙者，屯之余气也。讼者，需之余气也。比者，师之余气也。且乾而行坤，屯而后蒙，需而后讼，师而后比，虽故有其义，然其所以相次者，皆其余气也。自然之理耳！学者不悟，谓圣人固以此次之，是未知反对关键之键也，失之远也。
霍斐然随录附言曰：此谓卦序之排列有主有从，如乾主而坤从之，故乾之后排坤，屯为主而蒙为从，故屯之后接蒙，六十四卦之次皆然。按此主从成对而论，则总有三十二对。若以卦象正反排之，则有三十六象之不可增减者。大概排列分宫入数成对者，有此三十二与三十六两种约略法，余用位象成卦法分排十六主体而尽六十四卦中之四十八从体。今图之于下：
位象成卦法是按当位为阳，失位为阴成爻法画成。初、三、五爻为阳位，遇阳爻则画一阳爻，遇阴爻则画一阴爻。二、四、上爻为阴位，遇阳则画一阴爻，遇阴爻则画一阳爻。例如泰的位象成卦为离，离的位象成卦为泰。
泰 离
位象成卦法能揭示易学中许多密奥。例如《左传》“成公十六年，晋楚遇于鄢，公筮之，史曰吉。则其遇复，曰：南国蹙，射其元王，中厥目，国蹙王伤，不败何待。吕琦射共王（楚王）中目，楚霄遁。”此题千古无有解者，今用位象成卦法则迎刃而解了。今用图以说明之：
复 睽
国 蹙
南
目
毁
折
元王 射
复为一阳之始，元王也。睽乃复之位象。占复无动爻，故用位象以论之，睽为射，《周易》有之，系辞下传有曰：弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利以威天下，盖取诸睽。这是《左传》用位象的明证。位象是卦象之本象，非变化出之象，故用以解易多所明通，并为千古之密传，其中尚有许多奥秘，今且略而不论，存露其端于此，以免失传之虞。
六十四卦排列次序之规律，亦千古无人能通者，此乃周易结构组织之问题，不可不加探索而明其究竟，今将其次序用统计方法制表以明之如后：
按六十四卦次序：“二二相偶，非复即变。”有近承远承二种，近承者，依次递承，远承者，上下经相承。方匡者，近承之位，而易为远承之迹也。上经远承下经，下经远承上经者，临观为二阳之卦，远承有下经巽卦，远应二阳萃升之卦也。二二相偶应者易知，唯三阴三阳之卦，阴阳平衡，难辨主从，仅以宫位之奇定之：7泰否与10随蛊相对应，12噬嗑贲与19，咸恒相对应，24损益与27困井对应。30渐归妹与31丰旅相对应。33涣节与36既济未济相对应。其间有两偶相临即10与12，是上经之偶偶也。31与33相临是下经之偶奇也。此亦上下对应之妙若此。
阳卦多阴，阴卦多阳，阳卦之宫奇，阴卦之宫偶。
三阴三阳之卦以相错对应而验之，阳对阴，奇对偶皆合符契也。
其间25宫之夬姤与26宫之萃升，必有易位讹也，31丰旅与33涣节，亦有错位者。此必传授之误，孰能正者将共乐之。
再将三十六宫奇偶、阴阳相应统计表列之于后，以兹探讨：
周易六十四卦三十六宫排列阴阳奇偶
相应表
1981年5月3日制
第二十七章
每卦之体，六画便具，天地四方，是为六虚。
陈希夷消息曰：初爻为地，上爻为天，二爻为北，五爻为南，四爻为西，三爻为东，天地四方，每卦之体，皆具此义，是为六虚。大传：变动不拘，周流六虚，正谓此耳！学者不悟，谓六虚天地四方乃六画也，殊不知六画乃天地四方之象，此谓纸上功夫，不知落处也。
霍斐然随录附记曰：此章将六爻配空间方位，成为一立体模式。还有配时间的模式。有以世爻为准，阳世则起子数至世爻上，阴爻持世则起午，数至世爻止，谓之月卦。例如否卦是三爻持世，于是初爻起午，二爻起未，三爻是申，申是七月月建，故否为七月卦。又例如泰卦，同样是三爻持世，三爻属阳，故从初爻起子，二爻丑，三爻寅是世爻，正月建寅，故以泰为正月卦，余同此例。
第二十八章
乾坤六子，其象与数，乾坤之位，皆包六子。
陈希夷消息曰：象谓坤上中下加三乾画，便生三男，以乾卦上中下加三坤画，便生三女。乾坤之体皆在外，六子皆包容于其中也。数，谓若画乾数三，巽离兑四，震坎艮五，坤六，坤数六，震坎艮七，巽离兑八，乾九，乾坤之策皆在外，六子皆包于其中也。此象之自然，有不可得而容心者。
霍斐然随抄附记曰：象与数，原为一体，有象即有数，有数即有象。易学言数之最为著者，不过天地之数，天地即乾坤，乾坤即天地，乾坤天地即阴阳奇偶，数之宗在一，数之用在积，卦有阴阳，数有奇偶，天地之数五十有五，大衍 之数五十，小衍之数唯五，参伍以变，参天两地而倚数也。易数之说各有不同，我以阳顺阴逆综之，则八卦之序俨然明亮。即：
乾 兑 离 震 巽 坎 艮 坤
１ ２ ３ ４ ５ ６ ７ ８
此亦乾坤包六子，离坎居群中，与先天序不同，妙义见真容。
第二十九章
爻数三百，八十有四，以闰求之，其数吻合。
陈希夷消息曰：爻数三百八十又四，真天文也，诸儒求合其数而不可得，或谓一卦六日七分，或谓除震离坎兑之数，皆附会也。倘以闰求之，则三百八十四数自然吻合无余欠矣。盖天度或盈或缩，至三年乾坤之气数始足于此也。由汉以来不悟，惟真人得其说。
霍斐然随录附记曰：陈希夷消息欲证384爻为年周期之日数，以闰年之数合之，诚然有合之者，亦有385日一年，则又欠而不合。实则方法错乱，则与易学体系不符。京房卦气说是将六十四卦中坎离震兑取出配二十四节气，一爻一节气，余六十卦则一卦六日七分（一年365又四分之一日）分值一年之中，从中孚卦起。邵康节先天图同一方法，所同者，同样取出四卦，余六十卦配甲子一周，只不过取出之卦不同而已。他是用先天圆图除去乾坤坎离余六十卦依先天图序，五日一卦候，一卦一甲子，不免割裂整体。然，此实应用之难题，甲子六十一周，八卦六十四一周，八卦与甲子实难齐一，何以致用乎！我以为，周天之数，周易者当以卦为一整体，不妨均分，或不一定均分，当以整体为完整也，若配甲子，不妨以960日一周期，盖甲子十六周，易卦十五周，以年则960一周。有所谓七元甲子者，此则为十六元甲子。
第三十章
二十四爻，求之八卦，画纯为叠，是为闰数。
陈希夷消息曰：一岁三百六十而爻数三百八十四，则是二十四爻为余也。以卦画求之，是为叠数，何以言之，夫既有八卦矣，及八卦互相合体，以立诸卦，则诸卦者，八卦在其中矣。而别又有八纯卦，则其合体八卦为重复，而二十四数为叠也。十一三百六十为正爻，与每岁之数合，而三百八十四与闰岁之数合矣，则是闰数也，岂惟见于数，亦见于象，人知者盖鲜矣。
霍斐然随录附记曰：一回归年之周期时间是三百六十五日五小时四十八分四十六秒。如果全部化为秒数则为31；556；926秒，用六十四卦平均之，每卦得493；076秒，尚余62秒。按秒即5日16时57分56秒。又按每卦六爻，每爻值82179秒（尚余2秒），即爻值22小时49分39秒。若以一日计算，则一日共86400秒，用六十四卦均之，每卦1；350即22。5分。不与干支体系相同也。
第三十一章
一岁之数，三百六十，八卦八变，其数已画。
陈希夷消息曰：乾姤遁否剥晋大有，八变而复乾，则天地之气尽。坤复临泰大壮夬需比八变而复坤，则地之气尽。震豫解恒升井大过随，八变而复震，则雷之气尽，艮贲大畜损睽履中孚渐，八变而复艮，则山之气尽，坎节屯既济革丰明夷师，八变而复坎，则水之气尽。离旅鼎未济蒙涣讼同人，八变而复离，则火之气尽。巽小畜家人益无妄噬嗑颐蛊，八变而复巽，则风之气尽。兑困萃咸蹇谦小过归妹，八变而复兑，则泽之气尽。凡此八卦各八变，八八六十四数，则天地雷风水火山泽之气无余蕴矣，是为一义。
霍斐然随录附记曰：此章谓八卦八变其数已尽，盖尽其三百六十日之数，承前文而来。余则认为天地定位，天动地静，天盘旋转一周，犹上下卦相重，而六十四卦错综之情状皆从此产生。是一日一周天，一年一周天也。一月一周天，是月亮绕地运行之数。
第三十二章
数成于三，重之则六，其退亦六，是为乾坤。
陈希夷消息曰：夫气之数，起于一，偶于二，成于三，无以加矣，重之则为六也。然，三，少阳也，六，太阳也。三春也，六夏也，从乾之数也，是为进数，其退亦六。三，少阴也，六太阴也。三秋也，六冬也，此坤之数也，是为退数。三画为经卦，六画为重卦者，凡此而已。
霍斐然随录附记曰：进数为阳，退数为阴。乾天数三为进，坤地数六为退，此理诚然也。
第三十三章
凡物之数，有进有退，进以此数，退以此数。
陈希夷消息曰：大抵物理其盛衰之数相半。方其胜也，既以此数，及其衰也亦以此数。若一岁十二月春夏为进数，秋冬为退数。昼夜十二时自子为进数，自午为退数。人寿百岁，前五十为进数，后五十为退数，子为进数，丑为退数。细推物理无不然。世儒论数，但衍为一律，殊不知阴阳进退之理，惟真人独得其说。
霍斐然随录附记曰：真人，是指麻衣道者。数有阴阳奇偶，加减乘除加乘为阳，减除为阴，加为少阳，乘为老阳；减为少阴，除为老阴。阴阳老少错综，加减乘除杂算，岂仅一进一退而已。但亦指出其对应之大纲。
第三十四章
凡具于形，便具五数，五数既具，十数乃成。
陈希夷消息曰：凡丽形于气者，必圆，圆者径一而围三，天所以有三时者，以其气也。凡丽于形者必方，方者径一而围四，地所以有四方者，以其形也。天数三，重之则六，地数五，重之则十，何谓十，盖有四方，则有中央为五，有中央四方，则有四维，复之中央是为十也，非特地为然，凡丽于形，便具十数，皆若此也。
霍斐然随录附记曰：数与形具，有象则有数，象数一体，如影之与形也。易之论数，乃十进位制，半之则五，倍之则十也。此河洛据此而设。然易之用在测其得数，非通过运算而后得，乃直测其得数，是占其数而非算其数也。故数之机微通天地运鬼神，此易数与世数有别也。
第三十五章
大衍七七，其一不用，凡得一数，理自不动。
陈希夷消息曰：大衍之数五十，其用四十有九，挂一而不用，不用之义，学者徒知一为太极，不动数而不知义实落处也。何则，一者数之宗本也，凡物之理，无所宗本则乱，有宗本焉则不当用，用则复乱矣。且如轮之运而中则止。如辂之行而大者，复如纲而有网，而网则提之如器之有柄，而柄则执之如元首在上，手足为之举。如大将居中而士卒为之役，如君无为而臣有为。如贤者尊而能者使，是知凡得一者宗也本也主也。皆有不动之理，一苟动焉，则其余错乱而不能有所施设者矣。
霍斐然随录附记曰：大衍之数五十，其用四十有九，其一不用，不用之一，故如希夷所言，此易知也，然其用何以必取四十九乎？这四十九数，不论佛或道术皆有所论，其数有神通之妙，法师学法，亦谓四十九日方成。占卜布策，亦用四十九茎，其原因是这个数字是一个奇数，一分为二时必然是一个奇一个偶，不是左奇右偶就是右奇左偶，同时又是七数的平方，故此数有其一定数术上的意义。至于大衍，是对小衍而言，大衍之数五十，小衍之数则是五。为什么？因�