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；古亦同声；皆独貌也。据此；则卓尔者；形容夫子之道之超然特立；故郑以为绝望之辞也。扬子法言学行篇'颜苦孔之卓’指此。〃刘疏云：〃道不外学；学不外礼。夫子十五志学；三十而立。志学即博文也。立即立于礼也；亦即约礼也。如有所立卓尔；谓礼之所立；无非道也。颜子于博约之后；服习既久；故举其所已知者以自明；求其所未知者以自勉。庄子田子方篇：颜子曰：'夫子步亦步；夫子趋亦趋；夫子驰亦驰；夫子奔逸绝尘；而回瞠若乎后矣。’奔逸绝尘；则夫子之所立卓尔也；回瞠若乎后；则欲从末由也。惟欲从末由；故仰钻既竭；而弥高弥坚也；在前可瞻；而忽焉在后也。此颜子之未达一间也。然虽欲从末由；而终是欲罢不能。故夫子又言：'回；吾见其进；未见其止矣。’〃按：既竭吾才；欲从末由；故谓之苦。世德堂本无〃之至〃二字。〃或人瞿然〃云云者；音义：〃瞿然；音句。〃说文：〃●；举目惊●然也。〃经传通作〃瞿〃。庄子徐■鬼〃子綦瞿然喜曰〃；司马彪注云：〃喜貌。〃又李颐注云：〃惊视貌。〃音义：〃只其；音支；适也。〃按：欲从末由；而仍未见其止；故所苦正其所乐而已。后汉书宦者传注引此文。李轨注：〃朱；朱绂也。金；金印也。〃选注分引宦者传论及拟古诗下。今法言各本无此注。注〃欲以此义嘲杨子也〃。按：论衡别通云：〃富人之宅；以一丈之地为内；内中所有；柙匮所赢；缣布丝绵也。贫人之宅；亦以一丈为内；内中空虚；徒四璧立；故曰贫。〃弘范意以或人以内外字可兼通居处而言；因以内为室中之义；戏言屡空之家；复何所有；而云乐耶？故云欲以此义嘲杨子。实则法言此文乃欲申论颜子所乐何事；特假问发之。内者；内乐之省。正以屡空之遇；当使人困心衡虑；不堪其忧。今云内乐；果为何义？故云〃请问屡空之内〃。以为嘲谑之词；非也。
曰：〃有教立道；无止仲尼；有学术业；无止颜渊。〃或曰：〃
立道；仲尼不可为思矣。术业；颜渊不可为力矣。〃曰：〃未之思也；孰御焉？〃〔注〕孔子习周公；颜回习孔子；无止之者。〔疏〕此别为一章；与上不属。以承或人之语之后；故特着〃曰〃字以起之。〃无止〃；各本皆作〃无心〃。音义云：〃天复本并作'无止’。〃按：心。止隶形相近而误；今据订正。俞云：〃术当读为述。礼记祭义：'结诸心；形诸色；而术省之。’郑注曰：'术当为述。’韩敕后碑'共术韩君德政’；张表碑'方伯术职’；樊敏碑'臣子褒术’；并以术为述；皆其证也。述业与立道正相对；有教立道；作者之谓圣也；有学述业；述者之谓明也。又按音义曰：'天复本心作止。’当从之。言立道不止；则为仲尼；述业不止；则为颜渊也。李。宋。吴本并作'心’；于义难通。温公从之；非是。〃按：俞说是也。经传释词云：〃有犹或也。〃言或以立道为教；进而不已；斯仲尼矣；或以述业为学；进而不已；斯颜渊矣。即前文〃睎之则是〃之意。思。力互文。