按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
庾吭降亩髟谝徊看赖淖髌防锿嘎冻隼矗敲矗谡庾髌分示〉贝嗣堑募刀裰螅故擎萑还铝⒂直皇吒蟮氖焙颍韵褚豢砰媸频模坪跏谴恿硗庖恢质挛镏刃蛑卸皇谴又渥耪馐牢实氖挛镏刃蛑胁摹！劣诟鋈松睿蛉魏我徊可钍芬簿褪且徊客纯嗍罚灰蛭魏稳说囊簧垂媛伤刀际且涣欢系拇笮〔恍沂鹿剩」苋嗣且】赡芤鳎б彩峭饺唬А６嗣撬砸鳎质且蛭侵辣鹑嗽谙氲秸庑┣『檬撬衷诘靡孕颐獾脑帜咽保厝缓苣训酶械焦厍泻屯椋负踝苁歉械铰恪！还残矶厦挥幸桓鋈耍绻乔逍训模庇质翘孤实模嵩谒樟酥栈乖敢庵馗淳松槐椋挥肫湔庋裳≡裱垢淮嬖冢凇逗耗防仗亍芬痪缰杏幸欢问澜缰频亩雷裕颜舛雷缘幕灸谌莞爬ㄆ鹄淳褪牵何颐堑木翱鍪钦庋嗄眨垢淮嬖诳隙ɑ岜日庵志翱銮俊Ｈ绻陨闭嬲颐翘峁┎淮嬖冢灾露性褚坏摹按嬖诨虿淮嬖凇钡靡栽谡饩浠暗某浞忠庖逯邢月冻隼矗敲淳陀Ω梦尢跫难≡褡陨弊魑钪档闷笸模ЧΦ拢г猜ㄓ︱弦郧蟮闹占猜？墒窃谖颐悄冢模Ю锩婊褂械闶裁炊髟诙晕颐撬担菏虑榛共皇钦庋模庋⒉痪褪峭炅耍劳鲆膊⒉痪褪蔷缘幕倜稹＠返氖甲嬉炎鞴氪讼嗤穆凼觯蟾藕罄匆泊用挥腥朔炊怨担捍永床辉泄饷匆桓鋈耍皇呛眉复尾幌朐偻乱惶旎钕氯チ恕Ｕ照飧鏊捣ǎ蛉嗣侨绱寺怕怕裨沟纳檀僖残矸炊呛鲜降牧恕！詈螅嗣侨绻挂涯切┛膳碌模纳畛ǹ牛薹ň芫У耐纯嗪驼勰フ钩鲈诿恳桓鋈说难矍埃馊司突岜豢志逅侄嚼酰蝗绻嗣腔挂煲桓鲎钏烙驳睦止叟扇ゲ喂壅嬉皆海降匾皆海饪剖质跏遥偃タ醇嘤萄妒遥ソ沾Γ闯沙『托坛。蝗缓蟾蚩磺泻诎档摹⒓部嗟乃诘兀嵌г谀闳タ词保纯嘣诶淇岬暮闷嫜酃庵芭雷哦憧耍詈笤偃盟纯蹿炅峙档亩隼危荒敲矗谧詈笠欢ㄒ不峥闯稣饪赡艿淖詈檬澜缇烤故窃趺椿厥铝恕５⌒此摹读队啡舨皇侨〔挠谖颐堑南质凳澜纾沟侥亩ト〔哪兀慷颐堑南质凳澜缫舱嬉驯涑梢桓龊芟裱牡赜恕Ｓ氪讼喾矗诘∽攀掷疵栊刺焯眉捌渲械募质保瓿烧庖蝗挝窬陀胁豢煽朔睦押嶝ㄔ谒媲傲耍蛭颐钦馐澜缜『貌荒芪颂峁┮坏愣牧希灰虼耍瞬恍刺焯玫目炖侄桓颐歉词鏊淖嫦龋谋惕购鸵恍┦フ呙窃谔焯美锒运驳慕萄抵猓兔皇Ｏ驴勺龅氖铝恕？墒怯纱巳闯浞直砻髁苏馐鞘裁囱氖澜纭３先唬嗣堑纳钜蚕褚恍┑图渡唐芬谎獗砩隙挤笥幸徊阈榧俚墓獠省７彩峭纯嘧苁茄谑纹鹄吹模喾矗磺泄诿崽没视泄獠实亩骶投家贸隼挫乓Ｔ绞悄谛睦镉星啡保绞窍Ｍ诒鹑搜劾锉豢醋餍以硕＃说模А∮廾量梢源锏秸庵值夭剑灾卤鹑说囊饧钩晌咳伺Φ闹饕勘辏」苄槿僬庖淮识脑逶谒械挠镅晕淖种屑负醵际且恢碌匾馕蹲趴斩春托槲蓿鸵丫硎玖苏庵肿龇ǖ暮廖抟庖辶恕！墒羌戳钍窃谡庖磺衅说南贩ㄖ埃耐纯嗷故呛苋菀兹绱思ぴ觥馐敲刻於挤⑸氖隆灾氯嗣窃谄饺张率裁匆脖炔簧吓滤溃衷谌纯释笏懒恕Ｊ堑模巳绻媸钩鏊康囊跸帐保敲矗芸嗟娜肆詈笳庖惶跬寺芬不嵋徽诙希嵋粼谖耷榈牡腥耸掷锶淌茏挪锌岬穆缘恼勰ィ豢删纫Ｕ馐保苷勰サ娜艘蛩纳窳楹艟纫膊恢杏昧耍坏昧粼诿说恼菩睦锏貌坏蕉魃狻５牵飧霾豢删纫┱皇欠从乘庵静豢裳狈囊幻婢底樱庵镜目吞逍跃褪撬救恕！屯饫戳α坎荒芨谋湔庖灰庵净蛉∠庖灰庵疽谎魏我煲训牧α恳膊荒芪馔淹纯啵纯嗍谴由胁模质悄且庵鞠猿龅南窒蟆Ｈ俗艿没赝防匆揽孔约海仍谌魏我患律鲜侨绱耍谥饕拇笫律弦彩侨绱恕Ｍ耆嚼偷氖侨宋约褐圃煲恍┥竦郑云谙蛩乔笄橄酌亩玫轿ㄓ凶约旱囊庵玖梢曰裰碌亩鳌！毒稍既椤芳纫寻咽澜绾腿死嗟弊饕桓錾系鄣拇丛煳铮敲矗缎略既椤肺私倘酥阑窬群徒馔颜馐澜绲耐纯喽贾荒艽诱馐澜缱陨沓龇ⅲ筒坏貌蝗媚巧系郾湮恕Ｈ说囊庵鞠衷谑牵院蠹绦故撬囊磺小欣狄晕频亩鳌８髦中叛觥⒏髦置康拟慊谡摺⒀车勒摺⑹フ叩人愿试付忠馊淌苋魏慰嵝蹋且蛭谡庑┤嗣悄抢锷庵疽炎孕腥∠耍约戳钍且庵镜南窒蟮穆曰倜鹨彩撬撬队牧恕２还馐呛笪囊昙勇凼龅模饫锞筒磺老壤此盗恕！送猓以谡饫锝蛔∫得饕坏悖词撬翟谖铱蠢矗止壑饕迦绻皇钦庋恍┤嗣堑模嗉吹拖莸奶焱ズ竺娉栈巴獠蛔白攀裁吹娜嗣牵挥兴枷氲奶嘎伲荒蔷筒恢皇亲魑奶频南敕ǘ一故亲魑恢终嬲サ碌南敕ǘ鱿值模亲魑匀死辔廾纯嗟亩穸痉泶潭鱿值摹！嗣乔心晕浇探桃寤蛐碛欣诶止壑饕澹蛭喾吹氖牵凇陡Ｒ羰椤防锸澜绾驮帜鸭负跏堑弊魍遄质褂玫摹�
§60
我们既已完成必须插入的两个分析，亦即分析了意志自身的自由和意志现象的必然性，然后又分析了意志在反映着它本质的世界里所有的命运，而意志在认识了这世界之后就得肯定或否定它自己；那么，我们现在就能够使我们在上面只是一般他说到和解释过的这种肯定，杏定本身获得更高度的明确性，因为我们现在就要论述意志的肯定和否定唯一得以表现的行为方式，并按其内在意义来进行考察。
意志的肯定就是不为任何认识所干扰的，常住的欲求本身，一般弥漫于人类生活的就是这种欲求。人的身体既已是意志的客体化，如意志在这一级别上，这个体中所显现的那样，那么，意志的，在时间中开展的欲求就等于＇是和＇这身体＇平行＇的诠释文章，是解说全身及其部分的意义，是同一自在之物的另一表出方式，而身体原也就是这自在之物的现象，因此我们也可说身体的肯定以代意志的肯定。一切复杂的意志活动，其基本课题总是满足需要，而需要是在健康上和身体的生存分不开的，是已表现在身体的生存中而又都是可以还原为个体保存和种族繁衍的。可是各种不同的动机就由此而间接获得影响意志的力量并产生那些复杂的意志活动。每一个这样的活动根本只是这里显现着的意志的一个样品，一个标本。至于这样品是哪一种，以及动机所有的和赋予这样品的是什么形态，那都不是重要的；而只是根本有所欲求，以哪种强烈的程度而有所欲求，才是这里的问题。意志只能在动机上看得出来，犹如眼睛只在光＇线＇上表现出视觉能力一样。动机站在意志面前，根本就好像是有变化神通的＇海神＇普罗托斯一样：永远许以完全的满足，许以解除意志的烦渴；可是如果目的达到了，它立即又出现于另一形态中，又在这一形态中重新推动意志，并且总是按意志的激烈程度和它对于认识的关系＇两者＇来推动，而这两者又正是由于那些样品和标本而显出为“验知性格”的。
人从他的意识＇开始＇出现起就发现自己是在欲求着，并且他的认识和他的意志一般都有着稳定的关系。人企图彻底认识的，首先是他欲求的那些对象，然后是获得这些对象的手段。他如果现在已知道有什么要做，照例他就不追求再要知道别的了。他就行动起来，干起来：总是向他欲求的目标干下去的意识使他挺着腰，他他做下去；＇这时＇他的思维所涉及的＇只＇是方法的选择。几乎所有一切人的生活都是这样的，他们有所欲求，也知道他们要什么；他们对此追求，有那么些成就足以保障他们不绝望，又有那么些失败足以保障他们不陷于空虚无聊及其后果。从这里就产生一种一定的高兴，至少是产生一种处之泰然的心境。在这＇些情绪＇上，无论是贫是富对此都不能真有所改变，因为穷人或富人都不是享受他们现在的所有，因为，如上所说，这只是消极地起作用，而是享受他们希望通过自己的营谋而获致的＇东西＇。他们很严肃地，是的，面色庄重地往前于：孩子们干他们的玩意儿也就是这样。——这样一种生活过程如果受到干扰，那总是一个例外；那是由于认识不为意志服务而独立，根本只注意世界的本质。从这一认识中要么是产生了美感上观赏的要求，要么是产生了伦理上克制＇自己＇的要求。大多数人都是被困乏鞭策着过一辈子，不让他们有深思的机会。不但不能深思，意志往往炽热到远远超过肯定人身的程度，这是在剧烈的情欲和强烈的激情上看得出的。个体在意志炽热到这种程度时，就不止是肯定自己的生存而已，而是遇着别人的生存有碍于他的时候，就要否定或取消别人的生存。身体的维护如果是由于它自己的力量，那是意志肯定的程度有如此轻微，即是说如果意志真愿意这样的话，则我们可以假定在人身中显现的意志是随身体的死亡而熄灭的。可是性欲的满足就已超出了本人生存的肯定。本人生存在时间上是这么短促，性欲的满足却肯定生命到个体的死亡以后，到无定期的时间。永远真实而守恒的大自然，这里甚至是坦率的大自然，完全公开地把生殖行为的内在意义摆在我们面前。自己本人的意识，冲动的强烈，也都告诉我们在这一行为中表现出来的是最坚决的生命意志之肯定，纯粹而不带其他副作用（如不带否定别的个体）；于是作为这行为的后果而出现于时间和因果系列中的，亦即出现于自然中的，就是一个新的生命。这被生的来到生之者的面前，在现象上和后者有别，但在本体上或理念上是等同的。因此生物的族系借以各自联成一整体的，作为这样的整体而永远绵延下去的，就是这一行为。就生之者来说，生殖只是他坚决肯定生命意志的表现或表征；就被生者说，生殖并不是在他身上显现的那意志的什么根据，因为意志自身既不知有什么根据，也不知有什么结论；而是生殖和一切原因一样，只是这意志在此时此地显现的偶然原因。作为自在之物，生之者的意志和被生者的意志并没有什么不同，因为只有现象而不是自在之物才是服从个体化原理的。随着超出本人身体的那一肯定，直到一个新体的形成，附属于生命现象的痛苦和死亡也一同重新被肯定；而由最完善的认识能力带来的解脱的可能性，在这儿却被宣布无效了。在这里，＇人们＇对于生殖行为的害羞有着深远的根由。——这一见解在基督教教义中是以神话表述出来的，即是说对于亚当的陷于罪（这显然只是性欲的满足）我们一切人都有份；并且由于这次罹罪，我们就活该有痛苦和死亡。宗教教义在这里已超出了按根据律进行的考察而认识到人的理念；理念的统一性则由于联结一切的这根生殖的拴带，而从散为无数个体的分化中恢复过来了。根据这一点，这种教义一面把每一个体看作和亚当，和这肯定生命的代表是等同的；就这方面说，每一个体都是注定要犯罪（原罪），要痛苦，要死亡的。另一方面，对于理念的认识又为这教义指出每一个体和救主，和这否定生命的代表是等同的，就这方面说，每一个体对于救主的自我牺牲也都有份，都是由于救主的功德而得到解脱的，都是从罪恶和死亡，亦即从这世界的束缚得了救的（《给罗马人的信》5，12—21）。
我们把性的满足当作超出个体生命的生命意志之肯定的看法，当作由于性的满足才终于落到个体生命的掌心里的看法，亦即等于当作重新写卖身文契给生命的看法，还有着一个神话式的表述，那就是关于普罗塞宾娜的希腊神话。普罗塞宾娜只要没有吃阴间的果子，她就还有可能从阴间回转来；但是由于她既已享受了一颗石榴，她就完全陷落在阴间了。这神话的意义在歌德无与伦比的笔下可以看得很清楚；尤其突出的是刚在＇普罗塞宾娜＇吃过石榴之后，忽然有司命女神巴尔贞在看不见的地方合唱起来：
“你是我们的人了！
你要清醒点回转来；
尝过一口石榴，
使你成为我们的人了！”
值得注意的是克利门斯·亚历山大（《诗文杂抄》第三卷第十五章）用同样的形象和同样的语言指出这一问题：“那些为了天国而割舍自己一切罪恶的人们，他们是幸福的，清醒地不为尘世所污”。
性冲动作为坚决的最强烈的生命之肯定还有一个�