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革。
公元前213年秦皇下令焚毁若干书籍。有一位文学之臣建议仍须尊重传统的政治，
始皇将建议交臣下商讨时，法家丞相李斯提出反驳，要是臣下以古论今，只有陷国
家于不利。他更主张
凡私人教学一律禁上，以杜绝“诽谤”。由于这次的检讨才下焚书令，同时也诏令
凡在日常语言之中引证古典，或是以古代成例评议刻下的时事，都判死刑。所焚毁
的书籍包括秦以外之历史、古典作品和诸子百家的哲学，只有秦廷所载和医药、占
卜、农桑等书籍不在焚烧之列。
翌年又有所谓“坑儒”之事。秦始皇在一般文学之臣以外，也收养了许多占星
学家和炼丹的术士，在当日眼光看来，这类人物也算是半吊子的科学家。当中有两
人由始皇聘任寻求长生药物，他们没有觅到药物，反而散布流言，指斥始皇性情躁
急，不符合长寿的条件。始皇大怒之下令卫士在都城里挨户搜索。上述两个人物迄
未寻获，可是被捕者有460人，他们或是与这两人有交往，或是在卖弄相似的方术。
最后这400多人全被活埋。
秦始皇的评价
传统的中国历史家一向在褒贬品评人物。在临到秦始皇头上时则觉得题材之大，
牵涉之多，不容易随便处置。他的残酷无道达到离奇之境界，如何可以不受谴责？
可是他统一中国的工作，用这样长远的眼光设计．又用这样精到的手腕完成，又何
能不加仰慕？一个思想周密的读者可能因秦始皇和他的随从的野蛮行径而感到困恼，
可是在另一段文字里，又为他不断地努力企图实现他超过匹夫匹妇所敢于想像的计
谋，甚至冒着无限的危险，不折不挠地执行而感动。
历史记载中的始皇，显示他虚荣心重，有时尚且行止古怪。在当日一般情形之
下，所述迷信的趋向很可能是事实。史书中提及他有一次因风受阻而不能渡湘水，
归罪湘君女神作祟，于是遣发3000囚徒，去砍伐山上的树木以资报复，可见得他在
和超自然的力量作对，而不是震惑于超自然的力量。他以黑色代表帝国之色彩也是
超时代的独创。从他所树碑文看来，他除了重视域内长久的和平之外，也极端注重
性道德，认为与全民的休戚有关。他有20多个儿子和至少10个女儿。史籍上除了提
及他多夫的母亲之外，对他一生有关的女子只字未提。始皇帝游历极为广泛，他不
仅履足于市尘，而且遍历名山大川，他曾在夜间微服巡行国都之内。虽说始皇爱征
伐，他却从未统帅三军。此外他是一个不畏疲劳的工作者，他预定每天必须过目的
竹简，以重量作进度，不到目标不得休息。在有关国家大计的场合他总先咨询下属，
可是最后的决策，始终出于他本身。可能最值得注意的是秦始皇铁腕统治全国12年
的时间，从未发生重大的事变。这是一个泱泱大国，前后遭兵燹几十载，而且追溯
到以往的震荡局面，尚可以包括几百年。
他遗留下的位置，没有人能接替。他刚一去世，丞相宦官和皇子以阴谋和政变
彼此残害。一年之内，全国各郡里揭竿而起的叛变不知凡几。又3年后秦亡，始皇帝
的亲人和重要的随从也全部丧生。
兵马俑的规模
1974年的考古成果无从断定秦始皇的出身系合法还是私生，也不能用来争辩他
是好人或坏人。迄今所出土的还不过是他埋葬之外围的一部分，但其结果业已确定
其规模之大，设计之宏伟，足以眩人眼目。
发掘的场所共为3英亩。据估计有7000个陶塑的兵士用实用的兵器与战车和陶塑
的马匹防卫始皇的陵寝。全部结构一方面表现设计之大气魄，一方面也表现着细微
之处的精到认真。所塑士兵好像是根据活人为模型仿制，没有两个一模一样。他们
脸上的表情更是千百个各具特色。他们的头发好像根据同一的规定修剃，可是梳时
之线型，须髭之剪饰．发髻之缠束仍有无限的变化，他们所穿戴的甲胄塑成时显示
是由金属板片以皮条穿缀而成。所着之靴底上有铁钉。兵士所用之甲，骑兵与步兵
不同。显而易见的骑兵不用防肩，以保持马上之运转自如。军官所用之盔也比一般
士兵用的精细，其铁工较雅致，甲片较小，而用装饰性的设计构成。所有塑像的姿
势也按战斗的需要而定：有些严肃地立正，有的下跪在操强弩，有的在挽战车，有
的在准备肉搏。总之，全部正好是秦步兵一师，侧翼有战车及骑兵掩护，准备随时
与敌军一决雌雄。目前出土的资料已够令人赞叹，但是专家预断更多的陶制士兵、
马匹和战车可能在这师的南端。更足以令人叹为观止的则是始皇葬身之处的另三边
也可能有同式的整师兵马，如此则现在所出土的只不过是全数的1／4。
据历史家司马迁说，始皇的陵寝，经营了36年，役用工匠70万人。在地下的建
筑，还有宫庭的模型，全国的山川则用流沙水银复制。紧要之处以机械的强弩保护，
以防制盗墓者，不少匠役，因为熟悉内情过多，而被活埋于陵寝之内。
这些传说可能永远无法证实。可是仅以现今的资料，参观者也可以凭他们所见，
在历史上作一肯切的断定。如果秦始皇完全相信超自然的力量，那么他为何不以大
规模的人像代替数目众多的兵俑？为何不用超人的神像，每座几丈高，有如今日犹
俯视阿斯旺水坝（Aswan Darm）的努比亚（Nubian）大神像？或者制造出来三头六
臂，有如印度教的传统？实际上陶塑兵俑大可以成批用翻砂的模式依样制成，有如
大流士之听政所（Darius’Hall of Audience）前的浮雕像，甚至如康士坦丁大帝
凯旋门（Arch of Constantine）上个个千篇一律、生气全无的人像群。
如果观察者稍用想像力，即可以闭目看出在制造这些陶塑兵俑时，哲学家、艺
术家、匠人曾与成批的占卜者以及数以百千计的军官在集思广益，摩肩抵掌的研磋
情景。这地下人像的工程，自设计至施行不可能没有全面交换意见，然后在技术上
不断协商所能侥幸而成。从这方面讲，陶制兵涌可以视作一种历史文件，它证实了
历史书里所说战国时全面动员的事迹，它也指出当日百家争鸣之所述非虚。它也表
明中国2200年的历史，确有垂直的茎干存在，很多带有中国性格的特征在当日即已
出现。这种系统在上端必有设想而成的成分在内，而介于合理化及非理性之间。
虽说我们不能崇信法家学说，认为个人必须受团体的强迫去为善去恶，但这一
大群以窑火烤成的雕像群却证明了一个公众的目的，可由国家的意志创成。马基雅
弗利所提倡的普遍的利己主义（universal egoism）不能因其为恶即否定它之存在。
威利（详第二章）以“现实主义者”的名目概括所有的法家自有其深意。
可是观光者看到这大批窑火烤成的像群也可能发生怀疑：既有如此的聪明才智、
庞大的眼光和组织能力、详尽的企划工作，何以中国不能彻底利用这些长处作科技
的大突破，有如文艺复兴之于西欧？这些艺术与技巧之所以不能持续，可以用缺乏
社会的推动力来解释。米开朗琪罗（Michelangelo）需要教廷雇用，才能发展他的
天才。鲁本斯（Rubens）靠替各国国王画画像而生活优裕。秦国的无名艺术家不幸
之处在于他们的作品是集体完成的，只能贡献于一个君主之前，而他自己的肖像尚
且把他的上唇画如鹰嘴，而他的纪念馆竟是埋在地下之陵寝。然而这批无名艺术家
的遭遇，到底不是全部不幸。他们的作品，并未全部丧于尘埃，约2200年之后，他
们的杰作出土，也有人将之修刷整理，使之重见天日，表现一个历史上重要转变之
际的感觉和现实。
第五章 第一帝国：树立楷模
前言
汉武帝继承了汉高祖以来，数十年休养生息所累积的国家资源，对内以“罢黜
百家，独尊儒术”，奠下中央集权官僚体制运作的理论与方法，对外则连年发兵征
讨匈奴，开拓四裔，使大汉声威远播，国势达于顶峰。而在一片繁华景象中，财政
短绌、外戚干政的乱源却悄然伏下。
从现实的角度看来，始皇一死，秦帝国荡然无存。可是他统一中国的功绩并不
因之而湮灭。不出10年之内一个新朝代继之勃兴。兹后延续达400年。汉朝在公元前
后各经历约200年，全盛时管辖的人口约6000万，足可与罗马帝国相比拟。就是从所
控制地域和存在的时间上讲，两个帝国也可以相提并论。只是中国方面内在的凝聚
力，非西方所能望其项背。
这个新朝代被中国作家极度的恭维，因为这是有史以来第一次由平民所创造的
功业。汉朝创业之主刘邦是秦帝国里位卑职微的地方巡警官。他的两个丞相，萧何
和曹参，曾任县级的小官僚。樊哙日后为大将，当日不过是屠夫。另一大将韩信寒
微时曾一度乞食，黥布与彭越曾为盗。从新朝廷布衣卿相的局面看来，以前各领域
内的贵族统治力量必已全部摧毁。组织新政权时，既不能追随旧世族的踪迹，也无
须凭借他们大张旗鼓。这可不是说中国社会革命的条件业已成熟，即使几千年后中
国也还没有树立一种民主体制。能够确切地代表庞大而又均匀的农村基层组织．在
这时候更不足论。
汉朝的组织者承袭了秦朝所遗下宽阔而又均匀的基层，而且以灵活的手腕避免
前代的过于极端。他们所采取的政策，基本上是“进三步；退两步”。以几十年的经
营，构成一个中央集权的官僚制度，而成为中国整个帝制时期的楷模。
汉帝国的统治政策
新朝代首先遇到的第一个大问题是帝国跨地过广，不能全部由中央集体管制，
于是采取一种“斑马式”的省级组织。有些地区秦前所设郡县仍原封不动地任其存
在，其他地区则派遣新任命的王侯，世守为业。帝裔里的近亲，亦即刘家的叔伯、
兄弟、从兄弟等封为王，功臣中之卿相则封为侯。他们的领域和直隶于中央的郡县
犬牙根错。这种互相监督的局面避免了秦朝的过度集权，可是这也不是全面退却，
有意在长期间内再构成战国期间的纷争局面。这样的安排纯系一时权宜之计，从未
预计长久保持。即使在创业人刘邦去世之前，已有不少侯国，因有心和无心的差错，
被削被除。刘邦的吕后及以后袭位的皇帝，遵循着这政策而且变本加厉。公元前15
4年，去帝国的创始已半个世纪，朝廷的举措更是向各王国施加压力，因而激起全面
的叛变。叛乱勘平后，很多王国即被撤销，余存的不仅面积减缩，而且内部的行政
权也被中央政府接收。这种加强中央统治的政策，至第5个皇帝刘彻在位期间达到极
点。刘彻溢号汉武，他在位于公元前141年至公元前87年。这54年的御宇期间，在全
汉朝是最长久的，对以后的影响也最深远。
刘彻首先公布了帝制意识形态的立场。其宗旨经过综合，则为“罢黜百家，独
尊儒术”。实际上他和他的近臣将所谓“儒术”扩展之后又延长，以至包括了有利
于中央集权官僚政治所必需的种种理论与实践的步骤。孔子所提倡的自身之约束，
待人之宽厚，人本主义之精神，家人亲族的团结，和礼仪上之周到等等全部构成官
僚集团行动上的规范。孟子所倡导的人民生计与国本攸关也毫无疑问地被尊重。往
重农桑贬斥商业原为法家宗旨，也一并拿来构成武帝御制意识形态之一部。其他法
家的措施，如官方专利盐铁，以严峻刑法维持人民纪律也同样被袭用。
宇宙观与政治
更有很多信条，既不出于孔子之主张也不见于孔子语录仍被收纳于这体系之内。
武帝以皇帝身分登高山，以神秘之祭礼祈祷，企求与神祗直接接触。他朝中博士认
为五行（木、火、土、金、水）和东西南北中之五方、五种基本之色彩、五声之音
阶、五种个人之德性，甚至五项施政之功能都互相配合而融会贯通。例如火，色赤，
见于夏季，与用兵有关。这种观念源于一种信仰，它认定人世间任何‘物”，不管
是实际物品，或是人与人之间的一种关系和交往，都出自某种类谱上的相关价值，
所以可用数学方法操纵之。其根源出于《易经》，它是一种来历不明的古老经典。
这