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〔注七〕古代皇帝被称为“九五之尊”，因为龙飞在天上了。
〔注八〕《象传》说这一卦辞的意思是“盈不可久”，是对的。
〔注九〕在六十四卦中，只有“乾卦”和“坤卦”有卦外的”用九”、“用六”的卦
辞。
〔注十〕谁也没头头了，该是表示龙的消失。后来演变成”群龙元首”的意思，似乎不
是原义。《象传》说：“用九，天德不可为首也。”就胡扯扯远了。闻一多《古典新义》
说：“上九‘亢龙’，亢有直义，亢龙即直龙。用九‘见群龙无首’，群读为卷。”又说：
“卜辞龙字……其壮尾交于首，曲身若环，岂所谓卷龙钦？……卷龙如环无端，莫辨首尾，
故曰：‘无首’，言不见首耳。龙欲卷曲，不欲亢直，故‘亢龙’则‘有悔’，‘见卷龙无
首’则‘吉’也。”
〔注十一〕上卦是“兑”卦、是阴卦；下卦是“艮”卦．是阳卦，表示女的在男的上
面。
〔注十二〕“咸”是卦名。咸是感的意思、感应的意思。
〔注十三〕《易》中称阴爻为“六”，见〔注四〕。
《战国策》记性交姿式
《战国策》是战国时代策士、说客提供策略的结集，记录战国七雄齐、楚、燕、韩、
赵、魏、秦和西周、东周、宋、卫、中山等十二国的史事，以国为单位，共收三十三篇，前
后包括了两百四十五年的历史。这就是说，它包括的，不止一般所谓战国时代一百八十一年
的历史。（战国起算方法，照《史记》是公元前四七五，照《资治通鉴》是公元前四0三，
有七十多年的误差。从宽来算，战国早期也就是春秋晚期。）
《战国策》的作者非一人，作成也非一时一地，汉朝刘向校勘官中藏书，将皇室保存的
各种文书加以订正，命名为《战国策》。后来刘向的本子也残缺了，宋朝曾巩曾加以增补，
而成为今日的祖本。
一九七三年冬天，长沙“马王堆三号汉墓”出土了相当《战国策》的帛书二十七篇，这
一发现，给这部书平添了许多身价和兴趣，值得我们特别重视。帛书中能跟今本《战国策》
对得上的，有十一篇，约占二十六篇中的五分之二，它们埋藏在地下两千一百五十年，再重
见天日，在发潜寻幽上面，可有极大的帮助。
《战国策》中有许多妙文，其中最引我注意的是“韩策”中一段话：
楚国雍氏五月。韩令使者求被子秦，冠盖相望也，秦师不下殽。韩又令尚靳使秦，谓秦
王曰“韩之子秦也，居为隐蔽，出为雁行。今韩已病矣，秦师不下殽。臣闻之，唇揭者其齿
寒，愿大王之熟计之。”宣太后曰：“使者来者众矣，独尚子之言是。”召尚子入。宣太后
谓尚子日：“妾事先王也，先王以其髀加妾之身，妾困不疲也，尽置其身妄之上，而妾弗重
也，何也？以其少有利焉。今佐韩，兵不众、粮不多，则不足以救韩。夫扳韩之危，日费千
金，独不可使妾少有利焉。”
秦国宣太后在外国大臣面前公开描写性交姿式，说自己丈夫一屁股坐上来，因为体重太
集中一点，就吃不消；可是全身压上来，因为体重平均分担，所以就无所谓了。这种妙文，
在甫宋鲍彪新注本里说：“宣太后之言污鄙甚矣！以爱魏丑夫欲使为殉观之，则此言不以为
耻，可知秦母后之恶，有自来矣！”在清朝王士桢《池北偶谈》里说：“此等淫亵语，出于
妇人之口，入于使者之耳，载于国史之笔，皆大奇！”其实他们全都大惊小怪了，他们不知
道中国古代文明中，在性的看法上，确曾有过开通的一面。大多的性禁忌其实是以后的事。
《战国策》中因为记录了战国时代策士、说客提供的策略，其中自然不乏有使道学家头
痛的“邪说”（秦国宣太后用性交谈政略，自也是“邪说”之一），当然也动了查禁（“灭
其籍”）的念头，所幸有惊无险，还是留存下来了。曾巩在序里说：
或曰：“邪说之害正也，宜放而绝之。则此书之不泯，不泯其可乎？”对曰：“君子之
禁邪说也，固将明其说于天下。使当世之人，皆知其说之不可从，然后以禁则齐；使后世之
人，皆知其说之不可为，然后以戒则明。岂必灭其籍哉？放而绝之，莫善于是。故孟子之
书，有为神衣之言者、有为墨子之言者，皆著而非之。至于此书之作，则上继春秋，下到
秦、汉之起，二百四五十年之间，载其行事，固不得而废也。”
正因为“禁邪说”之前，得先使人们知道被禁的“邪说”是些什么，所以，这些反面的
言论，得以“反面教材”而留传于世、“放而绝之”了。“放而绝之”者，任它存在却同时
“著而非之”（加以打击）之谓也。连古人都知道用“放而绝之”的手段对付不当言论，可
是其笨如牛的国民党却不知道，你说国民党多要命？
一九八四年十月五日
佛经中的性交文字
佛经里对女人殊无好评。《毗奈那杂事》说女人有五种过失（瞋、恨、作恶、无恩、刻
毒），像大黑蛇一样；《增一阿含经》说女人有五想欲（不净行、瞋恚、妄语、嫉妒、心不
正）；《正法念经）说女人有三放逸（自持身色、自持丈夫、骄慢）……佛经的终极立论不
过希望男人脱离女人、女人变成男人，除此之外，实在看不出还有什么更高明的。
但是，男人脱离女人、女人变成男人的境界，事实上，还没那样快。在过渡时期，男人
还是免不了肏女人，女人也免不了挨肏。在这一方面，佛经中密宗经典里，可就写得有趣多
了。在《佛说秘密相经》中，就有这样指导肏人被肏的文字：
作是观想时，即同一体性自身金刚杵，住于莲华上而作敬爱事。作是敬爱时，得成无上
佛菩提果，或成刚手等，或莲华部大菩萨，或余一切逾始多众。当作和合相应法时，此菩萨
悉离一切罪垢染着。如是，当知彼金刚部大菩萨入莲华部中，要如来部而作敬爱。如是诸大
菩萨等，作是法时得妙快，乐无灭无尽。然于所作法中无所欲想。何以故？金刚手菩萨摩诃
萨：以金刚杵破诸欲故。是故获得一切逾始多无上秘密莲花成就。
又说：
尔时世尊大毗卢遮那如来，钻金刚手菩萨摩诃萨言：善哉，善哉！金刚手，汝今当知彼
金刚杵在莲华上者，为欲利乐广大饶益，施作诸佛最胜事业。是故于彼清净莲花之中，而金
刚杵住于其上，乃入彼中，发起金刚真实持诵，然后金刚及彼莲华二事相击，成就二种清净
乳相。一谓金刚乳相，二谓莲华乳相。于二相中出生一大菩萨妙善之相，复次出生一大菩萨
猛恶之相。菩萨所现二种相者，但为调伏利益一切众生，由此生出一切贤圣，成就一切殊胜
事业。
这里所说“金刚杵，就是男性生殖器；所说“莲华”、“莲花”就是女人阴部。佛经中
认为性交是“敬爱”的事，“由此生出一切贤圣，成就一切殊胜事业。”这种对性交的赞
美，真是古今罕见
一九八五年四月十八日
且且且且且
在陈仁涛《金匮论古初集》里，我们可以看到老祖宗们“生殖器崇拜”（phallicism）
的图片，那在河南安阳侯家庄”发现的“石男根”——一条上面刻着三角绳纹饕餮的、青铜
文化风格的石做男人生殖器。看过以后，我们可以恍然大悟：我们这个“礼义之邦”的民
族，和世界上许许多多的民族一样，也不例外的崇拜过这个玩意儿，甚至崇拜得别有天地
呢！
瑞典人安特生（Andersson）在河南渑池仰韶村发现的“陶祖”，可说是中国人搞生殖
器崇拜的最早玩意，证明早在五千年以前就开始了。随着这种崇拜的越来越进步，这种文化
也就越来越成为精致文化了。其登峰造极，是中国人抛弃了石而改用玉，就是用玉制做男人
生殖器，它的专名，就是“圭”。“圭”是典型的男人生殖器的造型。中国人崇拜男人生殖
器，统治者父死子继，当然更崇拜得不亦乐乎，于是大家比谁的生殖器大、谁的老子生殖器
大，而以“圭”的大小，像征权位的大小。《周礼》上说“镇圭”一尺二寸长，“天子守
之”；“桓圭”九寸长，“公守之”；“信圭”七寸长，“侯守之”；“躬圭”七（应是
五）寸长，“伯守之”，此之谓也。“圭”在后来，精致得尤其厉害：天子用“大圭”见天
地、见祖宗、用“珽”见诸候、见大夫；诸侯用“荼”见天子、大夫用“笏”见天子，最后
搅成一团，都通称“笏”了，在用法上，在汉朝以后，也慢慢改为大臣专用的手版了，大臣
上朝时把要上奏的提要，写在“笏”上面，以防忘记，所以“笏”在最后，变成一种夹带的
道具了。
正因为中国人搞生殖器崇拜，所以实物之外，在象形文字中，我们可以找到它的遗痕。
在甲骨文中，表示男人生殖器的文字是：
见图
在金文中，表示男人生殖器文字是：
见图
这些写法，杨家骆“释且”一文中收罗得很详细。
阮元《揅经室一集》有“释且”，中说“古文‘祖’皆‘且’字”，到了小篆出现，才
在‘且’字旁边加上“示”字旁，成为“祖”字：
小篆始左示作祖，故《说文》示部：“祖、始庙也。”今音祖则古切，且千也切。不知
古音古谊正相同也。《礼记》檀弓：“曾子曰：‘夫祖者，且也。且胡为其不可以反宿
也。’”可以证矣。
阮元虽然费了很大的劲“释且”，并说“《说文》训‘且’为荐，字属象形”，但他始
终解释不出象形象形，到底像个什么形。《说文》说了半天，也说不出像个什么形。其实
“且”字明明是像男人生殖器的形。
中国儒家宣传“祭如在，祭神如神在”，这个“在”字，有它相当的具体性。这种具
体，表现在他们要求“立尸”的观念上。《仪礼》有“祝迎尸一人”的话，郑注说：“尸，
主也。孝子之祭，不见亲之形象，心无所系，立尸而主意焉。一人，主人兄弟。”这就是
说，孝子（主人）死了亲人，要叫他兄弟打扮成亲人样子，坐在那儿，用活人代表死人，作
为叩拜的对象。这种“尸”，就象征“亲之形象”的具体存在。但这种具体存在不能老是拿
活人代表死人，于是，用塑像和用牌位的方法，便取而代之。牌位就是木主，它的形状，就
是一个典型的“且”字形状。据孔继汾《阙里文献考》：
天下文庙之制，上自大学，下及直省州卫郡邑，莫不易以木主，而阙里尚用塑像。或
曰：塑像非古也，古者庙则有主以依神，祭则有尸以象神，无所谓设像也，有尸事废而像事
兴。盖自佛氏入中国，始以异端之教，而上施于圣人，不经莫甚焉！
再据宋濂《上孔子庙堂义》：
古者木主栖神，无像设之事。今因开元八年之制，搏土而肖像焉，失神而明之之义矣！
这些话，都指出了孔庙中用牌位，早于用塑像。牌位的运用。正好与传统中的生殖器崇
拜若合符节。“主（牌位）以依神”、“木主栖神”，说来说去，都是用牌位做祖先的一个
象征，这象征用生殖器做大特写，完成了生殖器崇拜的最有趣的建构。呜呼，中国文化、中
国文化，在我们这种专家眼里，文来化去，不过如是耳！
一九八四年十月八日晨
狂童之狂也，鸡巴！
《诗经》是中国最早的一部诗集，那时候的诗，事实上是歌谣。歌谣分随口唱的”徒
歌”和随着乐器唱的“乐歌”。当时的音乐家叫乐工，他们搜集这些“徒歌”和“乐歌”，
编成唱本，有三百多篇，就叫“诗”或“诗三百”。后来乐谱散失了，只剩下歌词了。
到了孔子时候，他把诗给道德化了，用来作为教条。例如《硕人》诗中有“巧笑情兮，
美目盼兮”，明明是写漂亮女人的，但孔子却硬扯在画画上面；还引而申之，硬扯在修养�