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第安人房内是有床的：“他们的房屋建造得象我们的树枝编织棚架似的，把
小树弄弯并且扎了起来，不管刮风、下雨、或恶劣天气，里面总是暖如温室，
就是烟气很大，屋顶上正对火塘处有一个出烟孔。他们睡在朝着火塘的用芦
苇编的小格垫上，上面铺着席子，离地有一英尺或更高一些，用木架支持着。
他们就躺在屋内周围的这些 ‘床’上面，一个挨一个地并排而睡。有的盖着
①
席子，有的盖着兽皮，有的一丝不挂地躺在地上。”有床这一点是很重要
的，因为这是我们知道的关于印第安人的较早的床。除了床之外，在许多定
居的印第安人那里，房屋里面都有一些草或树皮编织的小垫子。印第安人没
有桌子的概念，他们或者站着吃饭，或者蹲着吃饭，或者坐在地上围成一圈
吃饭。稍稍讲究一些的酋长，在招待客人之时，会从屋子的角落里找出一块
兽皮，铺在地上，然后邀请客人在兽皮上共进午餐。当然，作为客人，也通
常是席地而坐。和同时代的中国人不一样，北美印第安人在座位方面没有尊
卑概念，你想坐在哪个位置就坐在哪个位置上，通常是围成一圈。
（4）婚姻习俗
① Smith ’s History of Virginin，Richmonded。，1819，i，130。
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婚姻形态受生产形态制约。在15至17世纪中叶，北美洲地区处在新石
器时代晚期，个别地方进入到金石并用时期。这种生产形态决定了他们的婚
姻结构是处于母系氏族社会或父系氏族大家族时期，且尚有母系氏族社会的
残余。
在北美洲的西北地区，爱斯基摩人、科林基特人的基层社会组织单位是
氏族，然后由氏族组成胞族。胞族与胞族之间，有时存在部落或部落联盟的
组织。北美的印第安人已经知道了同族婚姻的危害，故氏族之内是禁止通婚
的。适龄的青年男性此时还没有权力将自己喜爱的姑娘领进家门，而只能“告
别”故乡，前往其他氏族寻找自己的世界，或组织家庭，他将参加女性家庭
的生产，成为女性家庭的一个准成员。就这样工作一至两年之后，结婚生育
的男性可以考虑在女方同意的情况下，将妻子接回自己的氏族里来。科林基
特人的小孩出生以后，必须先取一个母亲氏族的姓名，直到少年时代才可拥
有一个父亲氏族的姓名。婚后外嫁的妇女及其孩子可以享受母系家族的一部
分财产，其份额不少于男性公民。妇女在自己的家庭里享有一定的地位，如
果与丈夫过得不太愉快，她不但可以得到自己氏族方面的支持，而且在男方
氏族中也可以得到声援。更有甚者，她可以拿出最绝的招术——回家，另
“嫁”他人。
在北美洲东部的印地安人那里，一夫一妻制占着主导地位。每一对夫妻
可以拥有自己的一间屋子，然数对夫妻之间财产是公有的，他们饮食、生产、
活动都在一起。在易洛魁人那里，氏族首领都是在已有子女的妇女中产生。
另外，已婚且有子女的妇女还是充任军事首领和和平时期生产长官的唯一候
选人。在作战的过程中，男人们只能充当战士，没有指挥权。如果需要远征，
妇女无法随行，女性头头们会临时委派一位男性成员充当指挥。当然，如果
其一位年长的妇女看着这个男性不顺眼，她可以不经大会批准，随时罢了这
个人的“官”，让他回到战士的行列中去。这位倒霉的下台“长官”是不会
申诉的，因为他知道，“这种官司”他绝对打不赢。
在北美洲西南地区，普布罗人已经有了农村公社。每个公社都有自己的
领土以及灌溉区和狩猎场。女子在氏族内占有绝对的领导地位，只是作战
时，男子才能享有一些领导权，但仍需和妇女所产生的领导“分权”，共同
指挥部队。担任氏族领导人的妇女，必须是未成婚的，或失去配偶的女性。
由此可以看出，在普布罗人那里，男子要结婚，必须“嫁”到女性的氏族里
去。
在印第安人那里，虽然实行对偶婚或一夫一妻制，然妇女在婚姻问题上
占有主动，如果她发现她的“丈夫”太懒惰，以致不愿生产，那么，这位妇
女是可以让自己的“丈夫”卷铺盖回家的。
（5）交通运输
北冰洋沿岸的爱斯基摩人已经掌握了驯养狗的技术。冬日，他们用狗来
拖拉雪橇。夏日，他们将树木掏凿成小船，然后再蒙以海象或海豹的皮。他
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们一直认为，蒙以兽皮的小划子划起来比没有绷蒙皮革的小船省劲。小船是
他们沿海工作、拖运食物的重要工具。在加拿大的森林地带，阿尔工金部落
的印第安人也掌握了驯狗技术。不过阿尔工金人所驯养的狗拖拉的雪橇是没
有滑骨的，和爱斯基摩人那种带有滑骨的雪橇完全不一样。在欧洲人进入以
前，美洲是没有马的。美洲的马匹是18世纪以后由欧洲人输入的。通常，
除了使用雪橇和小船之外，印第安人在日常生活中以徒步行走为主。
印第安人之间时常有战争。诸部之间，为了共同利益，他们有时组成联
盟。当敌人入侵或需要集合时，印第安人形成了急使制度。急使没有特殊的
服饰，他们手上必须拿着象征本氏族或胞族酋长权力的串珠。串珠名字叫“瓦
普姆”。手持这种串珠的急使可以在同盟部落中通行无阻，沿途得到食物补
充。在相邻的部落里，印第安人形成了一整套的报警系统：或将一套约定俗
成的符号刻在树皮上，或用树枝或石头组成的记号来报道必要的消息。在一
些印第安人那里，和中国古代人非常近似，他们也用火和烟来报警。白天，
他们用烟，夜间则用明亮的篝火。
（6）风尚
在原始社会这个大背景下，印第安人与自然作斗争的过程中，在和其他
氏族交往的过程中，形成了具有自己鲜明特点的风俗，归纳起来有以下几
条。
款待宾客
集中反映印第安人道德观念、人际关系的是他们款待宾客的风俗。在易
洛魁人中间，如果一个人进入印第安人的村落，无论他是一个什么人，不管
他是村民、部落民，甚至是外部落的人，更有甚者是仇敌，这个村落的妇女
首先要做的第一件事便是把一份食物放在这个人的跟前，热情地邀请他进
食，其次才是谈来意，或休息，否则便被视为失礼，等于是侮辱了对方。如
果这个人饿了，他就吃；如果不饿，出于礼貌，这个人应该取下食物的一块
尝一尝，并向主人道谢。这种风俗，作为一种重要的礼仪，受到了印第安人
舆论的支持。这种风俗，不仅对于友人适用，就是对敌人也同样适用。例如，
1539年，赫尔南多·得·梭托远征佛罗里达时，来到了密西西比河西岸，访
问和征服那里的印第安人。他是印第安人的仇敌。当他来到一个名叫阿尔塔
马卡市镇时，“酋长送给他两千名印第安人，带着礼物，即许多兔子和松鸡、
①
玉米面做的饼，两只鸡和许多狗” ；当他来到一个名叫齐阿哈的地方，尽
管还有14英里路，印第安人闻讯后，当即遣15个人前往迎接，并告诉他，
②
印第安人的酋长正用装满了的20个粮仓的玉米等候他的到来 。在他渡过密
① Historecalcollections of Louisiana，Partii，A Narrativeofthe Expedi…tion of Hernando de Sota into Florida，
by a Gentleman of Elevas；P。129 。
② Historecalcollections of Louisiana，Partii，A Narrativeofthe Expedi…tion of Hernando de Sota into Florida，
by a Gentleman of Elevas；P。129 。
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西西比河的那40天的日子里，当地的印第安人酋长给他“供给了大量的鱼
③
类、披风和兽皮，并竟以最大努力为他效劳 ”。这些食物是支持欧洲入侵
者得以深入内地的重要资源。
平均分配
15至17世纪，印第安人虽然没有私有制，但私有观念已经产生了。比
如，在易洛魁人那里，家庭成员都要参加劳动，而其收获的主要部分纳入他
们的住所作为公共储存。然而，每一个家庭也有自己的小“仓库”，比如在
自己的房间里也挂有一些刚刚收获的农产品。每一个狩猎队出去打猎，猎获
物中的一部分必须用来充实氏族的公共储存，而另外一部分则由参与狩猎的
每人一份带回家去，加工一下，保存起来，以备冬天需用。
权力
在印第安人那里，权力的概念是很淡薄的，然而还是存在权力的。权力
主要集中在本氏族的年长女性那里。一位名叫格林巴尔的探险家来到了条托
哈顿的辛尼加村落。他在那里看到一种情景：一个家庭分成好几个火塘来做
饭，饭做好后，由一个年长妇女来进行分配食物。当时已经产生了男性酋长，
但是必须听令于女性长老。否则，她们会毫不迟疑地从这位酋长头上拨去标
志酋长的“角”，让他回到普通战士的行列中去。对待丈夫也是如此。如果
一个妇女的丈夫偷懒，这位女性可以毫不犹豫地将其赶出家门，无论他在这
个家里有多少孩子，或者有多少财产，或对该家有过什么贡献。反抗对他是
没有好处的，因为他无法回到自己的屋里去。
信仰
北美洲的印第安人尚处于氏族社会发展阶段上，因而其宗教意识是非常
浓厚的，而且是以图腾崇拜为主。每个氏族都有自己的图腾，或是植物，或
是动物。在南美洲和中美洲人那里，每个氏族的居民头上都戴着标志自己图
腾的帽饰。在北美洲人那里，目前这类资料还不多，然而我们知道，每个氏
族成员都有自己氏族的类似于徽章一样的“饰牌”，比如一些印第安人的房
间门上都挂有自己氏族标记的饰牌。除了图腾崇拜之外，在印第安人那里，
还相信万物有灵论。他们相信，在所有众神之中有一位超越所有神的最高之
神，这种神主宰着自然和人类的命运。正因为如此，在一些比较进步的部落
中，有了巫师和巫术。前者在氏族和部落中占有重要地位。
交换
在北美洲的印第安人那里，交换已经产生。特林基特人所处之地盛产天
然铜，略经锻铸便可形成铜器。他们那里还盛产干鱼粉、鱼油和皮。特林基
特人常用这些东西去向邻近的部落换取雪松制的器具、矛头和箭，以及骨质
和石质的装饰品。北美洲加拿大森林地带的印第安人冬日里主要是追随野兽
③ Historecalcollections of Louisiana，Partii，A Narrativeofthe Expedi…tion of Hernando de Sota into Florida，
by a Gentleman of Elevas；P。129 。
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往来于森林之中，各个氏族或部落之间是很难相见的。到了夏季，所有的氏
族都走出了森林，回到了沿河两岸的传统居地，彼此之间就开始交换产品。
然而，我们必须说，这种交换的规模是比较小的，对整个部族的经济、文化
生活并不产生重大影响。这从一些现象便可看出。特林基特人所在之地盛产
天然铜，常用于交换，然与其相邻的爱斯基摩人则使用骨质的工具，并不知
道铜为何物。易洛魁人已经懂得了制作陶器，但其相邻的特林基特人则根本
不知道陶器为何物，只好用木制容器来煮烹食物。北美洲西南部的印第安人
已经能制做精美的陶器了，而且器壁上饰有极其美丽的纹饰，同时还能用织
布机来织棉布，而加利福尼亚的�