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四、结论
如来藏思想与《大乘起信论》迥然不同，泾渭分明，那么《大乘起信论》不能归入如来藏经论中，可谓的然明白矣。但是印顺法师却将它当成如来藏系的经典来宣传，影响很大，这是有来头的。印顺法师的判教法，是继承太虚大师的，而太虚大师的判教法，则又远承华严宗贤首大师。贤首为了抬高自宗和《大乘起信论》的地位，将大乘学判为三类：龙树提婆学、无著世亲学和马鸣坚慧学，以马鸣坚慧学为最究竟。但是《大乘起信论》本是伪作，非马鸣所造，坚慧菩萨所著《大乘法界无差别论》则阐发真正的如来藏思想，与《大乘起信论》也有根本区别。所以贤首的判学是不成立的。在印度本就没有这么一个马鸣坚慧学，马鸣、坚慧两人年代相隔久远，将其判为一个学统，实是出于比附。现在印顺法师的判教，性空唯名、虚妄唯识和真常唯心，就从贤首而来，这种判教法显然也就跟着不成立了。印度没有所谓的真常唯心系，这个真常唯心系是中国特产，华化佛学。
如来藏思想不同于真常唯心论。真常唯心论是外道见，要从有为法界的因缘生灭中找出一个造作主宰来，或说为梵，或说为道，或比附佛教名相说为真如妙心，凡此种种，皆为世俗妄想。如来藏思想揭示的是无为涅槃界，不是象外道那样在有为的因缘法中建立作者和主宰，而是显示本有的非因缘生灭之性的无为法界。欧阳渐与吕澄师弟在新组织的五科佛学体系里，将如来藏思想归于涅槃学一科，此诚所谓拨乱反正，法归法位，千古不刊。涅槃界是全体佛法的归旨，如果不知有此常住安乐涅槃界，全部佛法就无施设之必要了。这里说的常住安乐是涅槃界无为安乐之相，决非象梵我论那样在有为生灭法中妄认常乐我净。佛法是一味法，同一指归，有毘昙学，有戒律学，有般若学，有瑜伽学，无不指向终极涅槃之域。如来藏系列的经论，正是开显如来法界，涅槃法界。将如来藏思想等同于《大乘起信论》之类的本觉说，目之为真常唯心论，显然是因为还没有理解其中的微妙义旨。
《大乘起信论》上承魏晋玄风，下启楞严，是佛学彻底华化的关键一环，它将如来藏本体化，玄学化，影响十分深远。根本原因在于，它误会了如来界与烦恼界的“依持”与“隐覆”真义，对有为法界与无为法界的关系未得正解，却套用中国传统的玄学思路，将两者理解为体用生化关系。中国哲学传统里的这种体用思路，在佛学中是不能成立的，它与佛学所建立的有为界无为界的范畴体系，是两个完全不同的模式，具有根本性的差别。知道了它们的根本差别，便能认识到：第一，如来藏思想不是真常唯心论，印度并不存在这样的真常唯心学统，真常唯心系恰恰是围绕《大乘起信论》等伪书在中国建立起来的。第二，不能将《大乘起信论》代表的本觉说看成如来藏思想在中国的逻辑必然，《大乘起信论》是因为误读如来藏思想，没能理会真义而造出的，本不合正义。